Tarix Podkastları

Qədim Yaxın Şərqdəki Üçüncü Cins Fiqurları

Qədim Yaxın Şərqdəki Üçüncü Cins Fiqurları


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Qədim Yaxın Şərqdə kişilərin ideal davranması gözlənilən bir sosial standart var idi. Qədim Mesopotamiya vasitəsilə normativ kişilik, adətən kişi-qadın qarşılıqlı əlaqələrinə aid idi. Məsələn, cinsi əlaqədə kişi aktiv insan və təşəbbüskar idi, qadın isə passiv alıcı olaraq. Başqa bir vacib xüsusiyyət, nəsildən -nəslə aid idi. Kişilərin ailə nəslinin əcdadları olaraq cəsarət, cəsarət və gücə sahib olacağı gözlənilirdi. Təbii ki, normativ kişilik kişilərə dini və hökumət təşkilatlarında mühüm sosial və iqtisadi vəzifələr verirdi. Bundan əlavə, normativ kişiliyin hər bir xüsusiyyəti qadınlıq kimi qəbul edilən məişət şəraitində deyil, ictimai yerlərdə həyata keçirilmişdir.

Müəllifi Ilan Peledin son arqumentinə görə Kişilik və Üçüncü Cinsiyyət, normativ kişiliyi olan kişilər, normativ olmayan kişiləri üçüncü cinsiyyət rəqəmləri olaraq təsis edərək kişi və qadın arasındakı aydın, fərqli fərqləri qorumağa çalışdılar. Bu, normativ kişiliyə malik olanlara "davranış qaydalarının və normativ davranış nümunələrinin açıq sosial əlamətlərini" təyin etməyə imkan verdi (Peled, 294).

Qala & kalǔ

Əvvəl kalǔ, Şumer qala "mərsiyələr oxuyan" olaraq çalışdı və heç bir xüsusi tanrı ilə əlaqəli deyildi. Sadəcə peşəkar bir ağlayan kimi çalışmaq onu qadınlıq kateqoriyasına daxil etdi, çünki mərsiyələr ümumiyyətlə qadınlar tərəfindən edildi. Köhnə Babil dövründə qalanın rolu genişləndi, sinonimi oldu kalǔvə İştar kultuna daxil edildi. The kalǔ, kimi qala Şumer dövründə müğənni sayılırdı və musiqi və mahnı ilə bağlı bir çox rituallara rəhbərlik edirdi. Kült praktikası ilə əlaqənin ötesinde, Ishtar ilə birlik, cinsiyyətin qeyri -müəyyənliyini gücləndirdi kalǔ. Daxilində Ən Böyük Ürəyin Xanımı, İştar üçün bir kompozisiya, onun haqqında ortaya çıxan bir xüsusiyyəti oxuduq: "Bir kişini bir qadına, bir qadını bir kişiyə çevirmək sənindir" (Sjöberg, 190). Bu algılanan qabiliyyət vacibdir, çünki necə olduğunu nümayiş etdirir kalǔ kişilər, qadınlar və Ishtar kimi qeyri -müəyyən olaraq xarakterizə olunan üçüncü cins arasında güclü sosial fərqləri qorumaq üçün dini praktikada və İştar ritualında qurulmuşlar.

Assinnu & gar

Kimi kalǔ, assinnu cins-mənalı olmayan bir tanrı olan İştar kultuna quruluş verilməsi nəticəsində birmənalı olaraq başa düşülə bilər. Mətnlər boyunca assinnu, rəqəm tez -tez passiv bir kişi olaraq təmsil olunur, bir nöqtədə "bir qrup qadın dini qulluqçu arasında" (Peled 2016: 283). Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, qadın passiv rol alarkən kişinin cinsi aktiv olması lazım idi. Çünki assinnu -nun passivliyə görə üçüncü cins fiquru olaraq təsnif edildi.

The gar ilə tez -tez əlaqələndirilirdi assinnu, qalakalǔ. Halda garbaxmayaraq, tez -tez silahlarla, xüsusən də xəncər və qılıncla təmsil olunur. Bəzi alimlər bu dəlilin özünü özünü kəsmə və ya kastrasiya etməsinə işarə edirlər; hələ də, Peledin qeyd etdiyi kimi, əslində özünü yaralamaqla bağlı heç bir zaman rast gəlinmir. Beləliklə, Peledə görə, gar İştar üçün döyüşkən və kişi kimi kult performansının bir hissəsi idi. The gar İştar kultuna qarışması və digər üçüncü cins fiqurları ilə birləşməsi səbəbiylə üçüncü cins fiquru sayıla bilər.

Lag-sag & ša rēši

Normativ kişiliyə malik olan kişilər, normativ olmayan kişiləri üçüncü cins rəqəmləri olaraq təsis edərək kişi və qadın arasındakı aydın, fərqləndirici fərqləri qorumağa çalışdılar.

lag-sag ša rēši eyni rəqəm üçün sinonim terminlərdir: adətən bir sarayda qadınların məskənlərindən məsul olan bir saray xidmətçisi. Kastrasiya edildikləri və xadim olduqları üçün buna icazə verildi. Bu rəqəmin kastrasiya edildiyi təsdiqlənməsi yalnız Orta və Yeni Assuriya dövrlərində özünü göstərir. Bu dövrlərdən əvvəl eyni şəkildə fəaliyyət göstərsələr də, kastrasyona dair sübutlar yoxdur. Bəziləri lag-sag / ša rēši hətta hərbi komandir kimi çıxış edirdi. Ebuchs olsa da, bəzi kişi cinsiyyət kimliklərini qorudular. Yalnız qismən kastrasiyanı qoruyub saxlamaq mümkün idi. Buna baxmayaraq, kastrasiyanın nəticələri onların kişiliyinə görə normativ sayılmadıqlarını, buna görə də kral bürokratiyalarında hərbi komandirlər və ya qadınların məskənlərindən məsul insanlar kimi quruluş verdiklərini ifadə etdi.

Sevgi Tarixi?

Pulsuz həftəlik e -poçt bülletenimizə üzv olun!

Digər Üçüncü Cins Fiqurları

Təəssüf ki, üçüncü cins fiqurlarının tam görüntüsünü vermək üçün kifayət qədər mətn dəlili yoxdur. Bununla yanaşı, bir neçə başqasını da qeyd etməyə dəyər: girseqû, saray idarəsindəki uşaqsız bir kişi fiquru; tiru/tire, çox güman ki, uşaqsız bir kastrat və saray bürokratiyasının bir hissəsi; SAG-UR-SAG, "oxşar dini mədəniyyət işçiləri assinnu... Köhnə Babil dövrünün sonundan sonra SAG-UR-SAG ofisi fəaliyyətini dayandırdı ”(Peled 2016, 267); və pilpilü, qadın xüsusiyyətlərə malik İştar kultunun üzvü.

Qədim Yaxın Şərqdəki kişilər, ictimai quruluşa düzgün riayət etmədikləri üçün normativ kişiliyi olan kişilər tərəfindən kənarlaşdırılmışdılar. Peledin qeyd etdiyi kimi "

Üçüncü cinsin nümayəndələri öz xüsusiyyətlərinə görə ümumi cəmiyyətdən kənarda qalmadılar. Əksinə, hər dövrdə öz cəmiyyətinin hegemonik [və ya normativ] kişi kişiləri tərəfindən icad edildi və yenidən icad edildi… cəmiyyətin ayrılmaz bir hissəsini təşkil edən sosial anomaliyalar. (Peled, 294)


Antik dövrdə seks: Qədim Dünyada Cinsiyyət və Cinsiyyəti Araşdırmaq. Qədim dövrlərin yenidən yazılması

Seks mövzusu son zamanlarda qədim dünya haqqında bir çox araşdırma (ahem) alır. 1990 -cı illərdən bəri, bir çoxları antik dövrdə cinsiyyət və cinsəllik mövzusunda olan suallara yalnız bu il cinsi və ya cinsi əməklə bağlı ən azı üç araşdırma (nəzərdən keçirilənlər daxil olmaqla) keçirmişlər. 1 Redaktə etdikləri cildin girişində Mark Masterson, Nancy Sorkin Rabinowitz və James Robson, qədim dünyada cinsiyyət və cinsiyyət araşdırmalarının retrospektiv mərhələyə qədəm qoyduğunu müşahidə edirlər. Keçmiş onilliklər ərzində cinsiyyət və cinsəllik mövzusunda araşdırmaların inkişafına işarə edən üç əsas hərəkəti təsvir edirlər: ilk hərəkət (təxminən 1978-1984), alimlərin tarixi qadınları bərpa etməyə başladıqları və kişi müəlliflərin feminist tənqidi ilə məşğul olduqları bir dövr idi. ikinci mərhələ (1990-1993), cinsiyyət və cinsəllik mövzusunda təqaüdlərin birləşməsini gördü və nəhayət, üçüncü (və ya cari) dövrü, əsasən gender araşdırmalarının tərtib edilməsi, ümumiləşdirilməsi və keçmiş səylərini əks etdirməklə qeyd olunur (4-6). Redaktorlar bu tendensiya ilə bağlı bir qədər ehtiyatlılıq göstərir və həcmlərinin əsas məqsədlərindən birinə işarə edir: “Səhm almaq həmişə yaxşı bir fikirdir, amma yeni işlərə də ehtiyac var …Biz həmişə keçmişlə əlaqələrimizi yenidən nəzərdən keçirməli və yenidən müzakirə etməliyik. ”(6-7). Bu məqsədlə, bu cildin redaktorları və töhfəçiləri, indiki və keçmiş təqaüd arasında baş verən dərin və bəzən gözlənilməz söhbətlər təklif edir və antik dövrdə cinsiyyət, cinsəllik və cinsiyyət mövzusunda təqaüdün gedə biləcəyi yolları araşdırmaq imkanı verir.

Cild coğrafi/mədəni olaraq üç geniş kateqoriyaya bölünür (Qədim Yaxın Şərq, Yunanıstan və Roma) və bu fəsillərdə az -çox xronoloji ardıcıllıqla hərəkət edir. Redaktorlar girişlərində hər bir bölmədə təşkilati prinsiplərini açıq şəkildə ifadə etsələr də, burada mədəni və müvəqqəti kateqoriyalarda inkişaf etdiyini gördüyüm mövzulara diqqət yetirmək istəyirəm. Hər bir bölmə heç də digərinin aynası deyil, lakin hər bir müəllifin xüsusi məqsədlərinə görə mədəni xüsusiyyətlərə görə bir məsələnin nüanslarını araşdırmağa imkan verən tez -tez əks -sədalar var. İştirakçıların sayı və bu məcmuədəki yazıların bir -biri ilə əlaqəli olduğu bir çox səviyyələr səbəbiylə hər bir əsərdən və ya əlaqələndirdikləri çox qatlı yollardan bəhs edə bilmərəm. Buna baxmayaraq, ümid edirəm ki, burada qeyd etdiyim mövzular faydalı bir baxış təqdim edəcək.

Bir mövzu, xüsusən antik dövrdə qadınların bərpasına yönəlmiş, qadınlar haqqında kişi müəllifliyi və müasir araşdırmaların onların mövcud şərhlərinə necə təsir etdiyini ortaya atan bir mövzuda mövzuları əhatə edir. Susan Ackermanın fəsli, qədim İsraildə qadınların reproduktiv sehrləri mövzusunu əhatə edir, həm ritualları, həm də bibliya müəlliflərinin bunları necə təsvir etdiyini araşdırır (15-25). Kişi yazarların qəsdən bu qadınların işini və cəmiyyətdəki əhəmiyyətini aşağı salmağa çalışdığını iddia edir (24-5). Edward M. Harris, Afina mətnlərinin seçilməsini (298-314) oxuyaraq qadınların cinsi vəziyyətlərdə razılığını nəzərə alır, kişi müəlliflərin bir qadının razılığının nəzərə alındığını, yox deyənlərlə müqayisədə bəli deyən qadınların olduğunu söylədiyini iddia edir. fərqli şəkildə təmsil olundu və cinsi şiddət qurbanı olan qadınların simpatiya oyatması üçün təsvir edildi (299). Barbara Goldun şəhid Perpetua (482-99) haqqında yazdığı məqalə, Perpetua kimi tarixi qadınların kişi müəlliflərinin qadın hekayələrini şərh etməsindən həqiqətən də xilas ola biləcəyi sualına cavab verir. İnşallah inşaatını Perpetua'nın səsinin güclü və aydın olmağa davam etdiyi iddiası ilə bitirsə də#8221 (494), Gold qədim kişi müəlliflərin hekayəsini necə formalaşdırdığına və öz subyektivliyini qurduğuna görə ətrafındakı qeyri -müəyyənliyi ifşa edir (493). Bütün bu məqalələr boyunca, müəlliflər araşdırdıqları mövzuları yenidən düşünməyin zəruriliyini tarixşünaslıq baxımından təmin etmək üçün digər alimlərin əsərlərini birbaşa cəlb edirlər. Beləliklə, bu məqalələr həm "qiymətləndirir", həm də qədim Yaxın Şərq, Yunan və Roma cəmiyyətlərində qadınların rolunun yeni şərhlərini irəli sürür, tarixi qadınların bərpasına və kişi müəlliflik mövzusunda diqqətli tənqidlərə yönəlmiş işlərin məhsuldar olmağa davam etdiyini nümayiş etdirir.

Bir az fərqli bir şəkildə, üç fəsil, əsasən kişilərin və ya kişilərin təcrübəsinə yönəlmiş müasir təqaüd sahələrində qadınları bərpa etməyə çalışır. Xüsusilə, bu töhfələr vətəndaş qarşıdurması, müharibə və sülh dövrü kontekstində təcavüz və cinsi təcavüzü nəzərdən keçirir. Elna K. Solvang, 1994-cü il Ruanda soyqırımı (50-66) ilə yenilikçi və təxribatçı müqayisə edərək, Absalomun Kral Davudun cariyələrinə qarşı etdiyi hərəkətlərin İncil hesablarını araşdırır və Absalomun siyasi ambisiyalarına çatmaq üçün təcavüzü bir strategiya olaraq seçdiyini müdafiə edir (64) . Döyüş təcavüzünün istifadəsinə dair araşdırmalara davam edərək, bu dəfə Yunan orduları daxilində yuxarıdan aşağıya doğru bir strategiya olaraq, Kathy L. Gaca, əhalini dağıdan müharibənin sağ qalanlara təsirini araşdırmaq üçün Homer epiklərini və Yunan dramını istifadə edir (278-97) ). Bununla o, müharibəni inklüziv şəkildə öyrənən təqaüd üçün zərif və inandırıcı bir dəlil gətirir (281). Aristofan komediyalarında cinsi təcavüz fantaziyalarını nəzərə alan Ceyms Robson, Aristofanın bir tərəfdən barış üçün metafora olaraq maneəsiz seksdən istifadə etməsi ilə digər tərəfdən təcavüzü həddindən artıq təcavüz forması kimi istifadə etməsi (315-331) arasındakı gərginliyi araşdırır. ). Aristofan əsərlərinin coşqunluğu və yumorunun enerjili və hazırcavab yazıları ilə yanaşı, bir çoxlarının barış oyunlarında tapılan fantaziyaların problemli mahiyyətini gözdən qaçırmağa səbəb olduğunu iddia edir (325). Birlikdə götürülən bu üç məqalə, qadınların (statusundan asılı olmayaraq) bu vəziyyətlərdə cinsi həssaslıq və şiddətlə üzləşdiklərini qeyd edərək, döyüş konfliktinin və onun nəticələrinin antik dövrdə qadınların tədqiqatları ilə necə üst -üstə düşdüyünü düşünülmüş bir şəkildə təqdim edir.

Bir neçə töhfə, cinsiyyət və cinsəllik arasındakı əlaqəni yenidən araşdırır. Stephanie Lynn Budin, Qədim Yaxın Şərqdəki müxtəlif cəmiyyətlərdə məhsuldarlığın və çoxalmanın cinsiyyətini nəzərdən keçirir və məhsuldarlıq anlayışlarının əksəriyyətində kişi agentləri olduğunu, ancaq çoxalmanın həm kişi, həm də qadını əhatə etdiyini iddia edir (30-49). Claude Calame'in yazısı, cinsiyyət kimliklərinin və erotik əlaqələrin Yunanıstanın şeir şeirlərində necə təmsil olunduğunu araşdırır, xüsusi olaraq Helen obrazına diqqət yetirir və bunun sosial və gender münasibətlərinin formalaşmasına kömək etdiyini iddia edir (198-213). Hunter H. Gardner, Apuleius daxilində qadın cinsiyyətinin təhdidedici təsvirlərini araşdırır. MetamorfozlarBarbara Creedin "dəhşətli qadınlıq" anlayışına əsaslanaraq (393-409). Bir çox töhfə verən, xüsusən qədim müəlliflərin kişilik/kişiliyi təmsil etməsi məsələsini öz üzərinə götürür. Judith Hallett, Romalı siyasi və hərbi liderlərin Roma kişisi olduqlarını sübut etməkdə çətinlik çəkdiklərini düşünmək üçün Suetoniusun Tiberiusun erektil disfunksiyasını təsvir edir və bununla da Roma kişilik anlayışlarını çətinləşdirir (408-422). Deborah Kamen və Sarah Levin-Richardson, Roma cinsiyyətçiliyinə nüfuz edən kişi anlayışını yenidən nəzərdən keçirərək, Roma müəllifləri, nüfuz edən/nüfuz edən oxa əlavə olaraq, bunun seksual hərəkətlərdə ikincil bir "agentlik oxunun" da nəzərdən keçirildiyini qeyd edirlər. nüfuz olunmuş kişilərin şərhlərində ikincil oxun nəzərə alınması lazımdır (449-60). Mark Mastersonun məqaləsində istifadə olunur Fiziognomoniya elit kişiliyin gec-qədim fikirlərini və onun son Platonik fəlsəfə ilə əlaqəsini araşdırmaq (536-51). Əlavə olaraq, başqaları cinsiyyət və cinsəlliyin yaş və status kimi digər fərqliliklər ilə əlaqəsini araşdırırlar. Akkad və Şumer mətnlərinə baxan Gwendolyn Leick, Mesopotamiya cinsinə və yaşına münasibətini nəzərə alır və müşahidə edir ki, kişilərin və ya qadınların yetkinlik yaşına qədəm qoymaları üçün heç bir başlanğıc ritualı olmasa da, yaşlı kişilərlə gənc tərəfdaşları arasında cinsi əlaqələr qəbul edildi, amma müalicə edildi. yaşlı qadınların cinsəlliyi daha qeyri-müəyyən idi (80-96). Allison Glazebrook, aralarındakı əlaqəni araşdırır hetairai ilə ermənilər (oğlan sevgililəri) Yunan sempotik şeirində və dulusçuluqdakı təsvirlərdə (157-78). Fahişənin bədəninin və mövqeyinin bədənin əksinə qurulduğunu iddia edir ermənilər müxtəlif yollarla simpoziumlarda cinsi etika mövzusunda təhsil verdi, ancaq eyni zamanda arzu obyekti olaraq ikisi arasındakı qeyri -səlis xətti göstərir. Yenə də bu problemləri mədəniyyətlərarası və diaxronik şəkildə araşdırma fürsəti öyrədici və təhrikedici müqayisələr təmin edir, hər müəllifin keçmiş təqaüdlə əlaqəsi isə antik dövrdə cinsiyyət, cinsəllik və cinsiyyət arasındakı əlaqəni yenidən düşünməklə ortaya çıxan yeni anlayışlar nümayiş etdirir.

Burada qeyd etdiyim son mövzu eyni cinsli cinsi fəaliyyətə yönəlib. Bu işin bir çox fəsillərində eyni cinsli cinsəllik mövzusuna toxunulsa da, xüsusi məqsədi mövzunu araşdırmaq olan bir neçə nəfər var. Alastair Blanshard, Foucaultdan əvvəl (99-114) əvvəl hazırlanmış Gagnon və Simon əsərlərində təmsil olunan sosial-konstruktiv model vasitəsilə Yunan keramika üzərində kişilərlə eyni cinsdən olan "orgy" səhnələrinin təsvirini yenidən nəzərdən keçirir. Andrew Lear, Foucault-nun pederastiyanın Yunan mədəniyyətində 'problemli' olduğu iddiasını yenidən nəzərdən keçirir və mətn və maddi sübutların diaxronik tədqiqatına əsaslanaraq daha nüanslı bir fikir irəli sürür (115-36). Düşüncəli və diqqətli bir psixoanalitik yanaşma ilə Matthew Fox, Ovidin Orpheusun biseksuallığını (335-51) yenidən təsvir etməsini təklif edir, mətnin kədəri, yası və subyektivliyi şeirə bağladığını və cinsin povest anlayışlarından ayrıla bilməyəcəyini nümayiş etdirir. , bədənin görüntüləri və oxucunun duyğu dünyası (348). On doqquzuncu və iyirminci əsr alimlərinin Romada oğlan və uşaq sevgisini necə müzakirə etdiklərini araşdıran Amy Richlin, sübutların yenidən oxunmasını təklif edir və yetkinlik yaşına çatmamış kölə oğlanların cinsi əlaqədə istifadə edildiyini, eyni yaşda olan sərbəst oğlanların da arzuolunan hesab edildiyini ( 352-73). Bu esselər və bu cilddəki bir çox başqaları ədəbiyyat və obrazların yenidən oxunması ilə eyni cinsli cinsəllik mövzusunu əhatə edir. Bu da bir çox müəllifə Foucault, Dover və başqalarının antik dövrdə eyni cinsli münasibətlərin müasir şərhlərini formalaşdırmaqda oynadığı görkəmli rolu yenidən nəzərdən keçirməyə imkan verir.

Son olaraq, diqqətimi çəkən bir neçə fəsli qeyd etmək istərdim. Birincisi, Roland Boerin at öpüşü və vəhşi emissiyalara dair fəsli, mizahı və mövzudan zövqü ilə oxucunu ağıllı şəkildə cəlb edir. Onun arqumenti çirklənmə ilə bağlı narahatlıq sualından Qədim Yaxın Şərqin müxtəlif cəmiyyətlərində ailəni təşkil edən daha maraqlı bir məsələyə keçir (67-79). Oxumaq çox xoş idi. Əlavə olaraq, Monica S. Cyrinonun Euripides -də sevgi və əsarət araşdırmasını tapdım. Hippolit yazı üslubunu tam qiymətləndirmək üçün cümlələri tez-tez ucadan oxuduğum qədər zərif yazılmışam (231-44).

Yenə də təəssüf ki, bütün iştirakçıların işlərinə müraciət edə bilmərəm, amma ümid edirəm ki, bu qısa baxış kolleksiyanın zənginliyini göstərir. Ümumiyyətlə, antik dövrdə cinsiyyət və cinsəllik mövzusunda mövcud təqaüdün bu günkü vəziyyətinə necə çatdığı və yeni araşdırma yolları təqdim etməsi barədə düşüncəli düşüncələr təqdim edir. İki əsas tənqidim var, amma ümid edirəm ki, redaktorların yeni iş çağırışına cavab vermək istəyindən qaynaqlanacaqlar. Birincisi, həcm ağır olaraq Yunanıstan və Romaya yönəlib, maddi mədəniyyət üzərində mətn təhlilinə üstünlük verilir. Əslində, Qədim Yaxın Şərq 30 -dan yalnız beş fəsil alır və mətnlə yanaşı maddi sübutları da nəzərə alan yalnız altı və ya yeddi esse var. Üstəlik, bunlar ilk növbədə Yunanıstan bölməsində toplanmışdır (açıq bir istisna Kelly Olsonun toga üzərində çalışmasıdır. pallium, Roma dünyasında kişi geyimi ilə bağlı fərziyyələrə meydan oxuyur (422-48)). Kitabın proqramı və təşviq etdiyi mədəniyyətlərarası və mədəniyyətlərarası müqayisə səbəbiylə, əsər boyunca daha geniş bir tarixi, sosial, mədəni və maddi kontekstdə nəzərdən keçirmək üçün daha çox imkanlar arzuladığımı gördüm. Ancaq demək olar ki, müəlliflərin yazdıqlarından daha çox qatqı əldə etmək arzusu bu əsərin gücünü göstərir.

1. Blondell, R., Ormand K. (red.), (2015) Qədim Seks: Yeni Esselər. Klassik Xatirələr/ Müasir Kimliklər. Columbus: Ohio State University Press) Hubbard, T.K. (red.), (2014), Yunan və Roma Cinsiyyətlərinə Bir yoldaş (Malden, MA: Wiley Blackwell). Həmçinin Helios 42.1 (2015-ci ilin yazı) Yunan-Roma Dünyasında cinsi əməyə dair məqalələrə həsr olunmuşdu.

2. Bax Osborne, R. (2011), Klassik Yunan Bədənində Yazılan Tarix (Cambridge: Cambridge University Press), 17.


Yaxın Şərqdəki Kölələr və Evlər

Simpoziumun Baxış və Məqsədləri:

Alimlər köləliyin qədim cəmiyyətlərin bir gerçəkliyi olduğunu, hətta "qayda" (Starr 1958) olduğunu çoxdan qəbul etmişlər. Yenə də, qədim iqtisadiyyatlarla bağlı (məsələn, Marks, Weber) fəlsəfi traktatlardan bəri, qədim Yaxın Şərq köləliyi ilə bağlı bir çox araşdırmalar kölələrin iqtisadi funksiyalarına və hüquqi terminologiyasına yönəlmişdir və bu cür töhfələr əvəzolunmaz olsa da, kölələrin ictimai-siyasi və mədəni kontekstlərini və ətrafdakı qul olmayan əhali ilə əlaqələrini araşdıran müasir dövrdən əvvəlki köləliklərin müqayisəli tədqiqatları çox azdır. Köləliyi öyrənmək üçün ortaq bir çərçivə, şübhəsiz ki, zaman və məkandakı mənbələrin və cəmiyyətlərin fərqli təbiəti və araşdırmanın üstünlük təşkil etdiyi müxtəlif tədqiqat yolları sayəsində Yaxın Şərq araşdırmalarında ümumiyyətlə əlçatmaz olmuşdur. Beləliklə, hazırda köləlik fenomeni Yaxın Şərq elmlərində hər yerdə rast gəlinən, lakin çətin bir mövzudur.

Bu simpoziumun məqsədi Yaxın Şərq köləlikləri ilə bağlı yeni, daha əhatəli diskurslar axtarmaq və daha vahid konseptual çərçivəyə keçməkdir. Bunu həyata keçirmək üçün töhfələr, analitik dayaq olaraq kölələrin ən çox yayılmış konteksti olan "ev təsərrüfatı" anlayışından istifadə edir. Ev təsərrüfatı, istər daxili bir birlik, istərsə də dövlət qurumu, köləliyin ifadə edildiyi və işarələndiyi, köləlik statusunun yaradıldığı və dəyişdirildiyi və kölələr ilə qeyri-qullar arasındakı sərhədlərin olduğu yer olduğu üçün müqayisəli bir araşdırma üçün perspektivli bir mərkəzdir. müzakirə olunur, yenidən nəzərdən keçirilir və ya aşılır. İqtisadi və hüquqi faktorlar digər yanaşmaların lehinə müzakirələrdən çıxarılır və çıxarıla bilməz, lakin iqtisadiyyatlar və qanuni sifarişlər qul sistemləri qədər geniş şəkildə dəyişə bildiyindən, bunlar söz mövzusu kontekstlərə uyğun olaraq həll edilir.

Köləliyə yeni yanaşmalar üçün bir çox çağırışlar irəli sürülmüşdür və tədqiqatlar indi iqtisadi və kəmiyyət təhlillərinə əlavə olaraq köləliyə ictimai-siyasi və mədəni yanaşmaları da daxil etməyə çalışır (məsələn, Dal Lago və Katsari 2008). Bunlar, xüsusilə Yaxın Şərqdəki kölə sistemləri ilə bağlı sorğuların inkişaf etdirilməsi üçün bir başlanğıc nöqtəsi təklif edir. Hal -hazırda, köləlik mövzusunda bir neçə onillik nəzəri təftiş və yeni paradiqmaları işıqlandıran son zamanlarda nəşr olunan bir çox monoqrafiya və nümunə araşdırmaların köməyi ilə bir çox Yaxın Şərq sahələri bu iş üçün optimal nöqtəyə çatmışdır. və metodologiyalar. Bu simpoziumdakı məqalələr köləliyə yeni və köhnə yanaşmalardan bəhs edir, bu səyləri daha da artırmaq üçün müxtəlif mənbələrdən istifadə edir. Sənədlərdə üst -üstə düşən dörd əsas mövzu kəsişir və müzakirə üçün ümumi əsaslar verir: (1) kölələr və ailə, (2) qullar və dövlət evi, (3) köləlik mərhələləri və (4) köləliyi qeyd etmək.

Mesopotamiyada və Qısaca Yaxın Şərqdə Köləlik Araşdırması

Son zamanlarda və XX əsrin sonlarında ortaya çıxacaq tədqiqatlar artıq yeni yanaşmalar həyata keçirmək üçün əhəmiyyətli və əvəzolunmaz bir zəmin yaratmışdır. Qədim Yaxın Şərq araşdırmalarında, alimlər dəyərlərin, satışın, əməyin və dövlət quruluşlarının möhkəmləndirilməsinə vurğu edərək qulların iqtisadi funksiyasını uzun müddət araşdırmışlar (məsələn, I.M. Diakonoff, I.J. Gelb və varislərinin möhtəşəm əsərlərinə baxın). Tənqid, qulları sosial, siyasi və mədəni kontekstlərdə kontekstləşdirə bilməyən köləlik modelləri üçün ifadə edilmişdir. 1950-ci illərdə belə, bəzi antropoloqlar materialist, funksionalist və pozitivist elan edərək iqtisadiyyata yönəlmiş perspektivlərdən imtina etdilər və kölələrin sosial iyerarxiyalardan çıxarılmasının təhlilə mane olduğu iddia edildi (məsələn, Siegel 1945, bax. Patterson [1970] və Kopytoff [1982]). Mesopotamiya və bibliya köləliyi ilə bağlı çoxlu hüquqi araşdırmalar, qədim İsraildə və Mesopotamiyada, məsələn, Mendelsohn (məsələn 1949) kimi kölələrin hüquqi təbiəti və funksiyası, statusu, satışı və qanuni hüquqlarının terminologiyası ilə bağlı əvəzolunmaz bir korpus yaratdı. və Chirichigno (1993). Qədim Mesopotamiya əyalətlərində köləliyin daha əhatəli bir müqayisəsinə hələ də ehtiyac var, lakin ortaq bir mərkəz olmadan və fərqli məlumatlar verən digər dövlətlərlə müqayisədə əldə ediləcək faydalar olmadan çətinliklərlə üzləşir.

Son zamanlarda, orta vəziyyət və müasirdən əvvəlki Yaxın Şərq köləliyi mövzusunda bir neçə əsas nümunə Marmon (1999), Babaie et al. (2004) və Toledano (1993, 2007). Bu cür töhfələr dinamika və ictimai-siyasi kontekstin xeyrinə ənənəvi məsələlərdən uzaqlaşmağı əks etdirir. Qədim və orta əsr Yaxın Şərq dövlətlərinin alimləri oxşar mürəkkəb dövlətlərlə məşğul olarkən fərqli növ yazılı mənbələrə sahib olduqları üçün müqayisəli nəticələr verir.

Onilliklər ərzində alimlər, Yunan, Roma və Yeni Dünya köləlik sistemlərinin (burada sadalana bilməyəcək çoxsaylı monoqrafiyaları) digər qədim və müasirdən əvvəlki cəmiyyətlərin araşdırmalarına təəssürat yaratmasının böyük təsirindən xəbərdar idilər. (məsələn, Bəkir 1951). Klassik və Yeni Dünya sistemləri artıq paradiqmatik hesab edilməsə də, bu cür xarici təqaüd metodologiyaların hazırlanmasında və müqayisələrin aparılmasında hələ də kömək edir. Bu simpoziumdakı bəzi məqalələr, bu sahələrdə köləliyə yeni yanaşmaları açıq şəkildə qəbul etmiş alimlərin əsərlərinə əsaslanır.

Mövzular:

Simpoziumda bildirilən məqalələrdən birində kölələr və ev təsərrüfatları arasındakı əlaqələr, bir çox qədim cəmiyyətlərdə kölələrin ən çox yayılmış və yaxın konteksti yer alır. Yeni araşdırmalara kömək etmək üçün həm tarixi, həm də antropoloji daxili köləlik mövzusunda çoxsaylı əvəzedilməz tədqiqatlar artıq mövcuddur, lakin Yaxın Şərqdəki kölə ailəsi dinamikasının müqayisəli nəzərdən keçirilməsi daha da həyata keçirilməsini gözləyir. Ailənin özü tez -tez qulların mənsub olduğu və əməyi və iqtisadi, hətta sosial dəyər qazandıqları iqtisadi, hüquqi və ya sosial vahid kimi başa düşülür (Pryor 1977). Evdə doğulan qullar tez-tez çətir və ya qul qullarından fərqli olaraq təyin olunur, bu fərq universal deyil və yalnız qulun həyata keçirdiyi əməyin növünə əsaslanır. Dərin nümunə araşdırmalar və quldarlığın hüquqi müzakirələri göstərdi ki, cəmiyyətdə sadə əməyə əsaslanan ikiliyin ifadə edə biləcəyindən daha çox qul növü ola bilər və bir ailə ilə məşğul olan bir çox ev qulu ola bilər. (məsələn, Mesopotamiya üçün bax: Siegel 1947 və ya Dandamayev 1984). Üstəlik, ailə ilə kölə arasındakı sərhəd, hüquqi dil və iqtisadi funksiyadan daha az aydın və müəyyən edilə bilər, buna görə də, məsələn, qullar ailənin (cariyələr, mama, ikinci arvadlar) istehsalında yaxından iştirak edə bilər. nəticədə şagirdlik, övladlığa götürmə və ya evlilik yolu ilə ailə üzvləri olur. Bu mövzulardakı müqayisəli müzakirələr, ev təsərrüfatları kontekstində kölələrlə ailələr arasındakı münasibətlərin yeni aspektlərini ortaya qoyur.

"Ev təsərrüfatı" həm də siyasi, inzibati və ya simvolik bir varlıq kimi konseptləşdirilə bilər. İkinci bir mövzu, qulların dövlət qurumları, məbədləri və ya ev təsərrüfatlarından daha böyük olan digər birliklərlə əlaqələrini xüsusi olaraq araşdırır. Bir zamanlar, kölə ilə dövlət arasındakı əlaqələr zülm, əmək istismarı və ya xarici əsirlərin idarə edilməsi kimi qurulmuşdu, lakin 1950 -ci illərin əvvəllərində ən azı bir neçə Yaxın Şərq alimləri qədim dövlətlərin bu dövlət üzərində qurulduğu fikrini tərk etdilər. kölə əməyi və hərbi əsirlər (Starr 1945, Degler 1959). O vaxtdan bəri perspektivlər daha da dəyişdi. Araşdırmalar indi qulların kral ailələrində daha yüksək statuslar əldə etmək üçün sosial sərhədləri aşaraq mobillikdən necə zövq aldığını göstərir. Babaie və başqaları. (2004), məsələn, kölələrin Səfəvi İrandakı kral ailəsinə necə üzv olduqlarını və hətta kral ailəsi üzvlərinin belə qadağan etdiyi məkanlara daxil ola bildiklərini və bununla da kral mərkəzində yeni siyasi ölçülər yaratdıqlarını göstərdilər. Gordon (1999, 2000), 9-cu əsrdə Samarrada türk kölə əsgərlərinin imperiya elitlərinin şəbəkələrini çətinləşdirərək öz institusional güc strukturlarını yaratmaq üçün rütbələrə necə yüksəldiklərini araşdırdı. Bu və digər nümunə araşdırmalar, qədim Yaxın Şərq alimləri, xüsusən də məmurlar, əsgərlər və cariyələr də daxil olmaqla, dövlət səviyyəsindəki qul formaları (və ya "azad olmayan" varlıqlar) ilə məşğul olan Misirşünaslar və Mesopotamianistlər üçün xüsusi maraq doğurmalıdır. bəzi kontekstlərdə, eləcə də sərhəd vassalları. Eyni sualların çoxu məbədlərə uyğun kontekstlərdə tətbiq oluna bilər.

Bir alimin "qul" anlayışının çətinliyini, hətta mümkünsüzlüyünü qeyd etdiyi bütün halları qeyd etmək mümkün deyil. Yirminci əsr ərzində qədim köləlik, digər şeylərin yanında bir qurum, hüquqi status və ya iqtisadi funksiya olaraq xarakterizə edildi. Seminarın üçüncü bir sorğusu, kölələrin ev və siyasi iyerarxiyalardan keçdikləri yolları araşdıraraq köləliyin əlçatmaz mahiyyətini daha yaxşı başa düşməkdir. Belə bir "prosesli yanaşmanın" üstünlükləri və məhdudiyyətləri təsvir edilmişdir (bax: Kopytoff 1982), ancaq köləliyin xüsusi mərhələləri haqqında yalnız bir neçə müqayisəli araşdırma Yaxın Şərq təqaüdündə ortaya çıxmışdır. Alimlər, qədim kontekstlərdə köləliyin, əvvəlki fərziyyələrə zidd olaraq, daimi və çevik olmayan bir kateqoriya olmadığını və köləliyə həm daxil olmağın, həm də çox səviyyəli, yuxarıya doğru gedə biləcəyini getdikcə daha çox qeyd etdikləri üçün, bu məsələ yenidən və daha açıq diqqət tələb edir. və ya aşağıya doğru hərəkətlər (məsələn, Baker 2001 -ə baxın). Yeni sorğular, köləliyə könüllü daxil olmaq (özünü satmaq) (məsələn, Testart 2002) və ya (post) -emancipation tədqiqatları kimi köləliyin xüsusi mərhələlərinə yönəlmiş antropoloqların və Klassikistlərin araşdırmalarına kömək ola bilər. (məsələn, Zelnick-Abramovitz 2005 Engerman 1986, 2008). Yaxın Şərq kontekstlərində bu cür məsələlərin müqayisəli öyrənilməsi, köləlik anlayışlarımızı funksional və hüquqi terminologiyadan kənarda irəli apararkən, xüsusi kontekstlərdə köləliyin mahiyyətini aydınlaşdırır.

Simpoziumda araşdırılan başqa bir mövzu, köləlik və kölə cəsədlərinin necə işarələndiyini, hətta "işarələr" daimi və ya köçürülə biləcəyini və köləlik vəziyyətinin və ya təcrübəsinin həm ev daxilində, həm də xaricində kontekstlərdə necə mənalı bir şəkildə təqdim edildiyini və çatdırılmasını əhatə edir. Əlaqəli suallar cinsi, yaşı, etnik mənsubiyyəti və şəxsiyyətin digər aspektlərini əhatə edir. Bir vaxtlar digər mədəniyyətlərdə köləlik alimləri üçün paradiqmatik hesab edilən antebellum American South -un xüsusi köləlik formaları, kölə statusunun irqa uyğun gəldiyini çoxdan irəli sürmüşdür. Alimlər indi təkcə irq anlayışının bu perspektivin imkan verdiyindən qat-qat mürəkkəb olduğunu deyil, həm də irqin müasirdən əvvəlki əksər kontekstlərdə tək, qəti bir köləlik siqnalı olmadığını qəbul edirlər (məsələn, Lewis 1990). Son zamanlarda əhəmiyyətli əsərlər, müəyyən mədəni və siyasi kontekstlərdə köləliyin fiziki əlamətlərini təhlil edir (məsələn, Glancy 2002).

İştirakçılar və İş qrafiki:

Bir sözlə, simpoziumun məqsədi Yaxın Şərqdə, ümumiyyətlə qədim və müasirdən əvvəlki dünyada köləlik mövzusunda yeni bir söykəniş yaratmaqdır. Müqayisələr həm mədəni xüsusiyyətlərə işıq salır, həm də Yaxın Şərqin köləlik formalarında ümumi mövzuları vurğulayır. Əlbəttə ki, ev təsərrüfatlarının təbiətinə və onların dəqiq ölçülərinə və cəmiyyətdəki yerlərinə də yeni işıqlar açıla bilər. İştirakçılar, antropologiyadan tarixi və digərlərinə qədər müxtəlif elmi yanaşmaları təmsil edirlər.


Müəllif haqqında

1 Giriş narahatlıqları 1

1.1 Qədim Yaxın Şərq nədir? 1

1.4 Tarixdən əvvəlki inkişaflar 10

2 Mənşə: Uruk fenomeni 21

2.1 Şəhərlərin Mənşəyi 23

2.2 Yazı və İdarəetmənin İnkişafı 30

3 Rəqabət edən şəhər-dövlətlər: Erkən sülalə dövrü 44

3.1 Yazılı mənbələr və onların tarixi istifadəsi 45

3.2 Cənubi Mesopotamiyada siyasi inkişaflar 48

3.3 Daha geniş Yaxın Şərq 56

3.4 Erkən sülalə cəmiyyəti 60

4 Political Centralization in the Late Third Millennium 67

4.2 The Third Dynasty of Ur 79

5 The Near East in the Early Second Millennium 90

5.1 Nomads and Sedentary People 92

5.3 Assyria and the East 100

6 The Growth of Territorial States in the Early Second Millennium 113


II. Women&rsquos Property in a Legal Framework

Sophie Démare-Lafont: Inheritance Law of and through Women in the Middle Assyrian Period (279Kb)
Cornelia Wunsch: Women’s Property and the Law of Inheritance in the Neo-Babylonian Period (218Kb)
Raymond Westbrook: Penelope&rsquos Dowry and Odysseus&rsquo Kingship (366Kb)
Stefan Link: &ldquo…, but not more!&rdquo Female Inheritance in Cretan Gortyn (320Kb)
Annalisa Azzoni: Women and Property in Persian Egypt and Mesopotamia (460Kb)
Lin Foxhall: Female inheritance in Athenian law (219Kb)
Stephen Hodkinson: Female Property Ownership and Status in Classical and Hellenistic Sparta (462Kb)


OIS 5. Nomads, Tribes, and the State in the Ancient Near East: Cross-disciplinary Perspectives.

For decades, scholars have struggled to understand the complex relationship between pastoral nomadic tribes and sedentary peoples of the Near East. The Oriental Institute’s fourth annual post-doc seminar (March 7–8, 2008), Nomads, Tribes, and the State in the Ancient Near East, brought together archaeologists, historians, and anthropologists to discuss new approaches to enduring questions in the study of nomadic peoples, tribes, and states of the past: What social or political bonds link tribes and states? Could nomadic tribes exhibit elements of urbanism or social hierarchies? How can the tools of historical, archaeological, and ethnographic research be integrated to build a dynamic picture of the social landscape of the Near East? This volume presents a range of data and theoretical perspectives from a variety of regions and periods, including prehistoric Iran, ancient Mesopotamia and Egypt, seventh-century Arabia, and nineteenth-century Jordan.

Mündəricat:

  1. Integrating Approaches to Nomads, Tribes, and the State in the Ancient Near East. Jeffrey Szuchman, University of Chicago


Third Gender Figures in the Ancient Near East - History

I don't actively update my Academia page since 2016. For recent publications (mostly open access) see my University of Helsinki profile page: https://researchportal.helsinki.fi/en/persons/saana-sv%C3%A4rd

Associate Professor of Ancient Near Eastern Studies and Director of the Centre of Excellence in Ancient Near Eastern Empires (https://www.helsinki.fi/en/researchgroups/ancient-near-eastern-empires)

I am especially interested in new methodology that can be used when studying Akkadian texts, including gender studies and Digital Humanities.

Power in general and women's power in particular has been understood mostly in a hierarchical way. more Power in general and women's power in particular has been understood mostly in a hierarchical way in earlier research on Mesopotamian women. Hierarchical power structures were important in Mesopotamia, but other kinds of power structures existed as well. This study, which focuses on women in the palaces of the Neo-Assyrian Empire (c. 930-610 BCE), draws attention to heterarchical power relations in which women were engaged in the Neo-Assyrian palace milieu. Heterarchical power relations include power relations such as reciprocal power, resistance, and persuasion. Although earlier research has certainly been aware of women's influence in the palaces, this study makes explicit the power concepts employed in previous research and further develops them using the concept of heterarchy. The study is based on primary cuneiform sources and presents a detailed description of women in Neo-Assyrian palaces. However, it additionally shows that by applying modern theories of power to the study of ancient texts, one can gain important new insights into the dynamics of ancient society.

Publisher: Neo-Assyrian Text Corpus Project: Helsinki
Publication date: 2015
ISBN: 952-10-1346-X
ISBN13: 978-952-10-1346-1
Improved version of my 2012 dissertation.

In this dissertation, I analyze theories of power in order to study the Neo-Assyrian (934-610 BC). more In this dissertation, I analyze theories of power in order to study the Neo-Assyrian (934-610 BC) women of the palaces. This study subscribes to that sociological understanding of power which stipulates that power exists in all relationships between people. This is why the main research question of this dissertation is not whether women had power or not, but instead, the question is: What kind of power did women have in Neo-Assyrian palaces?

The main focus of this study is the concept of power. More specifically, the aim has been to use it to develop fruitful approaches for analyzing Neo-Assyrian texts. The Neo-Assyrian women of palaces are an appropriate subject for such a study, both because there has been little research regarding Neo-Assyrian women and because their power is difficult to identify with traditional methodological and theoretical approaches.

Power can be seen as something that can be observed directly, either in the structures of the society or in the actions of individuals. This view focuses attention on hierarchical power relationships. In this study, the hierarchical power of the palace women was approached by examining how structures and individual women interacted.

Additionally, the dissertation presents a comprehensive survey of women in Assyrian palaces, both as individuals and as officials. Such a complete study is the first of its kind.

Sociological approaches, however, cannot be applied to ancient Assyria indiscriminately. This is why I endeavored to identify some of the ways Assyrians themselves might have seen “power” (i.e., emic ideas). Despite the tentative nature of the results, they suggest that authority and hierarchical power as well as power through communication were relevant to the Assyrians.

The study of hierarchical power is not enough. The concept of power has rarely been discussed in Assyriological research, although the definition of power influences research results. Implicitly, Assyriological studies have understood “power” as hierarchy. Women are easily seen as “powerless” when the nature of “power” is not fully discussed.

Thus, a subtler approach was needed to complement the hierarchical approach. In this study, I introduced the concept of “heterarchy.” If hierarchical power relations are usually envisioned as a pyramid, heterarchical power relations could be described as a three-dimensional web of power relations. As far as the material allowed, the manifestations of this heterarchical power in the textual sources were examined. It soon became apparent that the women who exercised hierarchical power were often engaged in lateral, negotiated power relations as well.

To summarize, studying hierarchical aspects of power is not the only way to study power. To complement this approach, power can be viewed as something more complicated, a relationship that is constantly negotiated and renegotiated. By utilizing the concept of power as a theoretical tool, new insights into women’s power are gained. Thus, my approach opens up new avenues for interpreting the texts.


Ancient DNA Studies in the Near East Detail Complex, Interconnected Population Histories

NEW YORK – A handful of new genetic studies is providing a clearer look at the ancient populations that lived, met, and moved through the Near East, particularly during the Neolithic period, Bronze Age, and Iron Age.

For the first of these, researchers from the Max Planck Institute for the Science of Human History and other centers around the world used shotgun sequencing and targeted capture sequencing to profile some 1.24 million nuclear SNPs, mitochondrial sequences, and Y chromosome patterns in a total of 110 ancient individuals in Anatolia, the Northern Levant, and the Southern Caucasus. The samples, estimated to be around 3,000 to 7,500 years old, were from sites in present-day Turkey, Azerbaijan, and Syria.

That study, published in Hüceyrə on Thursday, revealed some of the population changes that accompanied cultural shifts from the Neolithic Period to the Bronze Age, roughly corresponding to cultural changes that saw pastoralists replace some farming cultures and the advent of societies with defined states.

"Within this geographic scope, you have a number of distinct populations, distinct ideological groups that are interacting quite a lot, and it hasn't really been clear to what degree people are actually moving or if this is simply just a high-contact area from trade," co-senior author Christina Warinner, an archaeogenetics and anthropology researcher affiliated with the Max Planck Institute for the Science of Human History and Harvard University, said in a statement.

"[R]ather than this period being characterized by dramatic migrations or conquest," Warinner explained, "what we see is the slow mixing of different populations, the slow mixing of ideas, and it's percolating out of this melting pot that we see the rise of urbanism — the rise of cities."

After quality control steps, she and her colleagues were left with genome-wide data for 94 of the ancient individuals, including 77 who were directly radiocarbon dated. In analyses that included sequence data for hundreds more ancient individuals profiled in the past, they saw evidence for apparent spread of individuals between Anatolia and the Southern Caucasus region toward the end of the Neolithic Period, leading to populations with gradients of Anatolian and Caucasus ancestry in this region.

More abrupt and complex transitions appear to have taken place in areas of the Northern Levant that now make up parts of Turkey and Syria, according to the team's analyses, particularly leading up to the Bronze Age. The investigators speculated that population changes may reflect migrations out of ancient Mesopotamia that were described in prior geological and archeological studies.

Notably, one of the ancient individuals profiled — a woman whose remains were found in a well in southern Turkey — had Bronze Age ancestry that resembled that in Central Asia, suggesting she or her recent ancestors traveled or were transported over a long distance.

"We can't exactly know her story, but we can piece together a lot of information that suggests that either she or her ancestors were fairly recent migrants from Central Asia," Warinner said. "We don't know the context in which they arrived in the Eastern Mediterranean but this is a period of increasing connectivity in this part of the world."

For a related Hüceyrə study, an international team led by investigators in the US, Israel, and Austria focused on populations moving in and around the Southern Levant in the Bronze Age, using new targeted sequence data for 71 Middle to Late Bronze Age individuals and two Iron Age individuals from five archeological sites in northern or central Israel and central Jordan. They analyzed their genome sequences alongside 20 more Bronze or Iron Age individuals from additional sites in the Southern Levant that had been studied in the past.

In this area — which spans what is now Israel, Jordan, Palestinian territories , Lebanon, and a southwestern portion of Syria — the researchers identified a genetically-defined population with ancestry from local Neolithic populations and more recent populations from Iran and the Caucasus that appeared to correspond to the "Canaanites" described in religious texts.

"Individuals from all sites are highly genetically similar, albeit with subtle differences, showing that the archaeologically and historically defined 'Canaanites' correspond to a demographically coherent group," co-senior author Liran Carmel, a geneticist at the Hebrew University of Jerusalem, said in a statement.

Representation of Chalcolithic Iranian and Bronze Age Caucasus ancestry appeared to rise in the Canaanite population with time, the team reported, followed by a series of other population movements into and out of the region.

"[W]e observe evidence for the movement of people over long periods of time from the northeast of the Ancient Near East, including modern Georgia, Armenia, and Azerbaijan, into the Southern Levant region," Carmel explained.

The researchers also saw genetic ties between the populations present in the Southern Levant during the Bronze Age and some populations currently found in the region, with Bronze Age and Chalcolithic Zagros populations contributing around half of the ancestry observed in some Jewish groups and groups from Levantine Arabic-speaking populations. Even so, they noted that "present-day groups also show ancestries that cannot be modeled by the available ancient DNA data, highlighting the importance of additional major genetic effects on the region since the Bronze Age."

In an accompanying perspectives article in Hüceyrə, Ludovic Orlando, a molecular anthropologist and geogenetics researcher affiliated with the University of Toulouse and the University of Copenhagen, emphasized that "populations, thus ancestries, are not static through space and time, and no modern groups can be depicted as descending from unique ancestors who once inhabited a single region."

For a third paper, published Thursday in the Amerika İnsan Genetikası Jurnalı, an international team led by investigators in the UK and Lebanon looked at the population history of Beirut, using genome sequences of 19 individuals, across four time periods in the past 4,000 years, analyzing the sequences in combination with those from thousands of other modern and ancient individuals from prior studies.

"[W]e present new whole-genome sequence data from ancient individuals who lived in the Near East between the Iron Age and the Roman period, spanning a time marked by major historical events and population movements," senior author Chris Tyler-Smith, a researcher at the Wellcome Sanger Institute, and his colleagues wrote.

Although the area was rife with cultural changes that reflected long stretches of outside rule from Egypt, Persia, Greece, and other parts of the world, the investigators explained, results from their study highlighted just a few lasting genetic shifts in the area. Moreover, they suggested that the vast majority of the ancestry found in Lebanon today can be traced back to populations found there during the Bronze Age.

"We see that people like the Egyptians and the Crusaders came to Lebanon, lived, raised families, and died there," Tyler-Smith said in a statement. "Their DNA sequences reveal this, but a little while later, there may be no trace of their genetics in the local population."


Zenobia: Woman Ruler of Palmyra

Zenobia, of Aramean descent, claimed Cleopatra as her ancestor. She took power as queen of the desert kingdom of Palmyra when her husband died. This warrior queen conquered Egypt, defied the Romans, and rode into battle against them, but she was eventually defeated and taken prisoner. She's also depicted on a coin of her time.


Videoya baxın: ROZA ZƏRGƏRLİ, YATAQDA KİM İLƏ YAXALANDI? (Iyul 2022).


Şərhlər:

  1. Lear

    Əla ideyadır

  2. Ndulu

    Üzr istəyirəm, amma səhv etdiyinizi düşünürəm. PM-də mənə e-poçt göndərin, danışacağıq.

  3. Bazragore

    Tamamilə haqlısan. In this something is and is an excellent idea. Sizi dəstəkləməyə hazırdır.

  4. Lawrence

    Səhv etmirsən, hə



Mesaj yazmaq