Tarix Podkastları

Hume, David - Tarix

Hume, David - Tarix


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Hume, David

Hume, David (1711-1776) İskoç Siyasi Düşünən: Hume, təhsilini bitirməsə də Edinburq Universitetində təhsil aldı və 1734-cü ildə Fransaya köçməzdən əvvəl əlini hüquq və ticarətdə sınadı. Londonda anonim olaraq nəşr olunan İnsan Təbiəti. İlk və ən əhəmiyyətli əsəri olan bu kitab, John Locke'un empirik ənənəsindən qaynaqlandı və etika və siyasi nəzəriyyəni müzakirə etdi. Hume Jean-Jacques Rousseau, Thomas Hobbes və Locke'un "sosial müqaviləsinə" etiraz etdi. Risala zəif qəbul edildi, amma növbəti kitabı Əxlaqi və Siyasi Əsərləri tanınan bir uğur oldu. Buna baxmayaraq, Hume ateizmi onu populyar olmayan bir şəxsiyyət halına gətirdi. Onun ən təsirli əsərləri arasında Amerika koloniyalarında geniş oxunan üç cildlik İngiltərə tarixi də var. Hume, şəxsi fəaliyyətin insan fəaliyyətinin əsas motivasiyası olduğunu düşünürdü. Tarixin öyrənilməsinin təbii insan meyllərinə qarşı deyil, işləyəcək bir hökumət sisteminin təməli kimi xidmət edəcək insan təbiətini dərk etməyə kömək edəcəyinə ümid edirdi. James Madison, ABŞ Konstitusiyasının yaratdığı yeni federal sistemi müdafiə edərkən Hume'nin fikirlərindən istifadə etdi.

Hume məhkəmə və ədəbi cəmiyyət tərəfindən qəbul edildiyi Fransaya səyahət etdi və İngiltərəyə yeni dostu Rousseau ilə birlikdə qayıtdı və sonradan onunla şiddətli bir döyüşə səbəb oldu. Hume nəhayət 1768 -ci ildə Şotlandiyaya qayıtdı və burada 8 il sonra öldü. Humenin ölümü Avropa və Amerikadakı ziyalılar tərəfindən yas tutuldu və XX əsrin empirik filosoflarında dominant təsir alqışlandı.


David Hume tərcümeyi -halı

David Hume (7 May 1711 - 25 Avqust 1776), xüsusən fəlsəfi empirizmi və skeptizmi ilə tanınan İskoç filosof, tarixçi, iqtisadçı və esseist idi. Qərb fəlsəfəsi və İskoç Maarifçiliyi tarixinin ən əhəmiyyətli simalarından biri hesab olunur. Hume tez -tez John Locke, George Berkeley və bir neçə başqası ilə İngilis Empiristi olaraq qruplaşdırılır.

“O, xoşbəxtdir, kimin şəraiti xasiyyətinə uyğundur, amma daha üstündür, hər cür vəziyyətə uyğun ola bilir. ”

David Hume, Əxlaq Prinsipləri Haqqında Bir Sorğu (1751)

Özündən başlayaraq İnsan təbiətinin bir risaləsi (1739), Hume insan təbiətinin psixoloji əsaslarını araşdıran total bir təbiətşünaslıq və#8220 insan elmi yaratmağa çalışdı. Özündən əvvəl gələn rasionalistlərə, xüsusən də Dekarta qarşı qəti şəkildə müxalifət edərək, insan davranışını ağıldan daha çox idarə etdiyi qənaətinə gəldi və məşhur şəkildə dedi: “Səbəb ehtirasların köləsi olmalıdır və olmalıdır. ”

“ adamlar, öz ağıllarının əməliyyatlarında heyrətlənmirlər, eyni zamanda heyvanların instinktinə heyran olduqlarını və bunu izah etməkdə çətinlik çəkdiklərini, sadəcə eyni prinsiplərə endirilə bilmədikləri üçün ’ . […] səbəb ruhumuzdakı gözəl və anlaşılmaz bir instinktdən başqa bir şey deyil ”

David Hume, İnsan Təbiəti Müqayisəsi (1739-40)

Şübhəli fəlsəfi ənənənin görkəmli nümayəndəsi və güclü bir empirist, fitri fikirlərin mövcudluğuna qarşı çıxdı və bunun nəticəsi olaraq insanların yalnız birbaşa yaşadıqları şeylər haqqında məlumat sahibi olduqları qənaətinə gəldi. Beləliklə, təəssüratlardan kopyalanan algıları güclü və canlı “ təəssüratlar ” və ya birbaşa hisslər və daha zəif "#8220 fikirləri" arasında bölür. Zehni davranışın "induksiya istifadə etməyimiz" tərəfindən idarə olunduğu mövqeyini inkişaf etdirdi, məsələn, səbəb və nəticələrin "daimi birləşməsi" fikrimizlə əsaslandırılır. Bir metafizik “ Özü haqqında birbaşa təəssüratlar olmadan, insanların, mənlik haqqında heç bir faktiki təsəvvürü olmadığını, yalnız mənliklə əlaqəli hisslər dəsti olduğu qənaətinə gəldi. Hume sonrakı əxlaq fəlsəfəsinə son dərəcə təsirli olduğunu sübut edən, uyğun iradəli iradə nəzəriyyəsini müdafiə etdi.

O, eyni zamanda etikanın mücərrəd əxlaq prinsiplərindən çox hisslərə əsaslandığını düşünən sentimentalist idi. Hume, normativ problemi də araşdırdı. Xristianlıq ilə bağlı çoxmənalı fikirlərə sahib idi, lakin məşhur olaraq dizayndakı arqumentə meydan oxudu Təbii Dinlə bağlı Dialoqlar (1779). O, kahinləri tənqid edirdi və onların şəxsi maraq və həvəsdən qaynaqlandığını iddia edirdi. Onun yazıları o dövr üçün bidət olmasa da, mübahisəli sayılırdı. Xüsusi ağılla Hume ölüm yatağına yaxın yazdı.

“ İşdə mən düşmənçiliyi, əxlaqi, siyasi və dini həyəcanlandırmaq üçün hesablanmış hər cür mövzuda yazmışam, amma heç bir düşmənim yoxdur - həqiqətən də bütün Viqqlar, bütün Torlar və bütün Xristiyanlar istisna olmaqla. #8221

Kant, Hume -nu "yuxu yuxusundan" oyandırdığını söylədi və Hume, sonrakı fəlsəfəyə, xüsusən utilitarianizm, məntiqi pozitivizm, William James, elm fəlsəfəsi, erkən analitik fəlsəfə, idrak fəlsəfəsi və digər hərəkətlərə son dərəcə təsirli olduğunu sübut etdi. düşünürlər. Filosof Jerry Fodor, Hume ’s risaləsini “ idrak elminin qurucu sənədi elan etdi. ”

Nəsr stilisti olaraq da məşhur olan Hume, bir ədəbi janr olaraq məqaləyə öncülük etdi və Jean-Jacques Rousseau, Adam Smith (Hume'un iqtisadiyyatına və siyasi fəlsəfəsinə təsirini qəbul edən), James Boswell, Joseph Butler kimi müasir intellektual korifeylərlə məşğul oldu. və Thomas Reid.

J.R.R -in məktubları Tolkien

Əlaqəli səhifələr

Məşhur İskoç xalqı - Robert Bruce, Alexander Fleming, John Logie Baird və William Wallace daxil olmaqla nüfuzlu kişi və qadınlar.

Filosoflar - Sokrates, Platon, Descartes, Kant, Spinoza və David Hume da daxil olmaqla dünyanın ən böyük filosoflarından.

Böyük Düşünənlər - Elm, fəlsəfə, ədəbiyyat və humanitar sahələrdə əhəmiyyətli töhfələr verən təsirli və dərin düşüncəli mütəfəkkirlər.

Maarifçiliyin insanları (1650 -ci ildən 1780 -ci illərə qədər) Maarifçilik, intellektual düşüncənin, fərdiliyin artdığını və mövcud dini və siyasi quruluşlara meydan oxuyan bir dövrdür.


Daha çox oxu

Lakin onun fikirləri 18 -ci əsrin sonlarında irqçi köləlik institutunu gücləndirməyə xidmət etdi. Daha da əhəmiyyətlisi, qul ticarəti ilə məşğul olması, Princeton Universiteti Kitabxanasında tapılan bir kəşf sayəsində indi rekord bir məsələdir. Bu yaxınlarda Hume tərəfindən 1766 -cı ilin mart ayındakı naməlum bir məktub tapdım, burada himayədarı Lord Hertfordu Qrenadada bir qul plantasiyası almağa təşviq etdi.

Bu, Hume -un qul ticarətinə qarışdığını sübut edən yeganə sübutdur və mən bunu David Hume -un 2014 -cü il kitabımda nəşr etməyincə alimlər tərəfindən tamamilə bilinməmişdi.

Əlavə arxiv araşdırmaları nəticəsində, Hume'nin yalnız Hertford ilə əlaqə saxlamadığını, 1766 -cı ilin iyun ayında Fransanın Martinique valisi Marquis d'Ennery -yə yazaraq əkin sahəsinin satın alınmasını asanlaşdırdığını kəşf etdim. əsas investorlar eyni ilin əvvəlində.

Hume köləliyi pislədi - qədim Romada

Tələbənin ərizəsində bu məlumatın atılmaması məni təəccübləndirmədi, çünki yalnız David Hume -un Əlavə Məktublarını oxuyan xüsusi auditoriya bilir.

Ancaq gözlədiyim bir kəşf, bir gün alimləri köləlik alverində iştirak etdiyi bilinməyən və 1748-ci ildə bir yazının böyük bir hissəsini köləlik praktikasını rədd edən Hume ilə bağlı qərarlarını yenidən qiymətləndirməyə məcbur edəcək. qədim Romada.

Bəziləri Humenin bu işdəki davranışını dövrünün ictimai ənənələrinə bağlaya bilər. XVIII əsr Şotlandiya irqçi bir cəmiyyət idi.

Ən görkəmli şəxsiyyətlərinin bir çoxu qul ticarətindən birbaşa faydalananlar idi. Şotlandiya ümumiyyətlə İngiltərənin koloniyalarında köləliyin üstünlüklərini qazandı. Hume'yi sonrakı yaş standartlarına uyğun tutmağın ədalətsizlik olduğu iddia edilə bilər. Bunun əvəzinə, Hume sosial konvensiyaları pozmadan irqçiliyi və köləliyi tənqid edə bilməyəcəyini qəbul etməliyik.

Amma bu mübahisə absurddur. Hume 18 -ci əsrin standartlarına görə dahi idi. Konvensiyaya hörmətlə yanaşmadı. Əslində o, konvensiyanın antonimi idi. 1766 -cı ildə bu sxemə kömək etməmək üçün kifayət qədər zəngin idi. Həm də dostlarının və müxbirlərinin kitablarında olduğu kimi, müasirləri tərəfindən də köləliyin geniş şəkildə pislənməsindən xəbərdar idi.

Dünyanın ən əhəmiyyətli filosoflarından biridir

Hume zəkasına sahib olan hər kəs köləliyin böyüklüyünü tanıyacaq. Ancaq Hume bundan faydalanmağa çalışırdı. Milli Qəhrəmanlar kitabında bunu əsaslandırdı. Aberdinli James Beattie, 1770 -ci ildə Hümenin irqçi şərhlərini tənqid edərkən, Hume hərəkətsiz qaldı. 1777 -ci ildə nəşr olunan məqalənin son səlahiyyətli nəşri, demək olar ki, sözlə eyni hissləri təkrarlayır.

Bu, Hümenin nüfuzunu harada qoyur? Məsələsindəki ironiya, Humenin Edinburq Universiteti tərəfindən qeyd olunmaq üçün həmişə çətin bir namizəd olmasıdır. Təxminən 1722-1725 -ci illər arasında Universitetdə təhsil alsa da, təşkilat dini şübhələri səbəbindən 1745 -ci ildə əxlaq fəlsəfəsi professoru olaraq işə götürməkdən imtina etdi və Edinburqdan dörd il müddətinə ayrılmasına səbəb olan bu idi.

Yalnız 20 -ci əsrdə Humenin universitetin ən görkəmli məzunlarından biri olması qeyd edildi. Bunun səbəbi, Hume, haqlı olaraq, indiyə qədər yaşadığı ən əhəmiyyətli filosoflardan biri sayılırdı. Əsərləri getdikcə dünyəviləşən bir cəmiyyətdə həvəsli bir tamaşaçı tapdı.

Adam Smitin mirasının ölümündən sonrakı bayramı da buna bənzəyir. Smith sərbəst bazar kapitalizminin həvarisi olduğu üçün əsərlərinə maraq artdı. İndi üzü İngiltərədə 20 funt sterlinqlik kağızda görünür və heykəli Royal Mile -də Hume -u müşayiət edir.

Wagner, pis bir antisemit və parlaq bəstəkar

Ancaq bir şəxsi öyrənməklə ona hörmət etmək arasında fərq qoymaq vacibdir. Müşahidəçi bir yəhudi və klassik musiqinin pərəstişkarı olaraq, Richard Wagnerin-pis bir antisemit-indiyə qədər yaşadığı ən əhəmiyyətli bəstəkarlardan biri olduğunu etiraf etmək məni incidir. Onun dahiliyini və təsirini inkar etmək mümkün deyil.

Sual budur ki, bu önəmin heykəllərdən istifadə edilməsi və ya binaların adlarının yazılması ilə qeyd olunmasına ehtiyac varmı? Vaqner adına bir binada işləməli olsaydım və ya həmin adamın heykəlinin yanından keçsəydim, bunu ağılsız hesab edərdim. Amma məndən onun musiqisinə qulaq asmamağı xahiş etsən, etiraz edərdim. Onun musiqisini dinləmək şəxsi seçimdir, başqalarına yükləməzdim.

Bir heykəl çıxararkən və ya bir binadan ad çıxararkən nəzərə alınmalı bir çox sual var. Melville Anıtı ilə bağlı mübahisə ilə tapdığımız kimi, bu suallar estetik, əxlaqi və tarixi suallardır. Hume vəziyyətində, məsələnin tarixi və əxlaqı aydındır: Hume, kölə ticarəti ilə birbaşa məşğul olan, utanmadan irqçi idi.

Dr Felix Waldmann, Cambridge, Christ's College tələbəsidir. 2016 -cı ildə Edinburq Universitetində David Hume əməkdaşı idi.

Redaktordan bir mesaj:

Bu yazını veb saytımızda oxuduğunuz üçün təşəkkür edirik. Diqqətinizi çəkərkən, sizdən də vacib bir xahişim var.

Bir çox reklamverənimizə və nəticədə əldə etdiyimiz gəlirə böyük təsir göstərən koronavirusun kilidlənməsi ilə rəqəmsal abunə götürməyiniz həmişəkindən daha etibarlıdır.

Scotsman.com saytına abunə olun və onlayn və tətbiqimizdə İskoç xəbərlərinə və məlumatlarına məhdudiyyətsiz girişdən zövq alın. Rəqəmsal abunə ilə 5 -dən çox məqalə oxuya, daha az reklam görə, daha sürətli yükləmə müddətindən zövq ala və eksklüziv bülletenlərə və məzmuna daxil ola bilərsiniz. Qeydiyyatdan keçmək üçün indi www.scotsman.com/subscription səhifəsinə daxil olun.

Jurnalistikamız pula başa gəlir və onları dəstəkləmək üçün reklam, çap və rəqəmsal gəlirlərə güvənirik. Bizi dəstəkləyərək, bu veb sayt üçün etibarlı, yoxlanılmış məzmun təmin etməkdə sizə dəstək ola bilərik.


David Hume, Dinin Təbii Tarixi

David Hume, empirizmə (yalnız məntiqi çıxarmağa deyil, bir obyektin birbaşa insan təcrübəsinə ehtiyacına) vurğusu ilə tanınan 18 -ci əsrin İskoç filosofu idi. Hümenin empirizmi onu əsas səbəb anlayışlarını (yüz il sonra İmanuel Kantı əzablandıran bir məqam, Humenin arqumentinin elmi nəticəni və Nyuton fizikasını etibarsız etdiyini anladığı üçün) sorğu -suala sürükləməyə vadar etdi. Bir qədər mübahisə edilsə də, bu fəlsəfə Hume İngiltərədəki akademik vəzifələrdən imtina edildiyi üçün nəticədə akademik karyerasına ziyan vuran aqnostik və ya ateist bir dini baxışa səbəb oldu. Dinin Təbii Tarixi Humenin dini özünəməxsus prizmasından təhlil etdiyi qısa bir yazıdır.

Hume, yazıya Afrikalılar və Amerikalı hindular kimi Qərb xaricindəki insanların dinləri haqqında məlumatları əks etdirməklə başlayır. Səyyahlar, bəzi xalqların heç bir dinin olmadığını təsbit etdilər ki, bu da Humenin dinin "ilkin təsəvvürünün" təbiətin ilkin və ya ilkin təəssüratından qaynaqlanmadığını "söyləməsinə səbəb olur (134). Din insanlar üçün universal deyil, buna görə də Hume ilk növbədə dinin kök salmasına səbəb olanı tapmağa çalışır. Hume öz yazısının mahiyyətini belə izah edir: "Əsl inancın yaranmasına səbəb olan bu prinsiplərin nə olduğunu və fəaliyyətini istiqamətləndirən qəzaların və səbəblərin nələr olduğu, bu günkü araşdırmamızın mövzusudur" (134).

Din, Hume üçün, dünyanın nəzarəti xaricində olan dünya qüvvələri ilə əlaqəli bir sıra inanclardır. Hume, "bəşəriyyətin əsas dini, əsasən gələcək hadisələrin qorxulu bir qorxusundan və hansı fikirlərin təbii olaraq görünməz, bilinməyən qüvvələrdən qaynaqlanacağından qaynaqlanır, kişilər isə hər cür qorxunc qorxu altında yatanda asanlıqla təsəvvür edilə bilər" (176). Din, insan qüvvələrinin təbii qüvvələr üzərində nəzarəti ələ keçirə biləcəyi ümidi ilə dünyanın qüvvələrini izah edən məntiqsiz inanclar toplusudur.

Humenin Qərbi Xristian düşüncəsinin kənarındakı mövqeyi, şirkə digər ənənəvi sadiq alimlərdən daha az tənqidi baxımdan təhlil etməyə imkan verən maraqlı bir nöqtəni təmin edir. Məsələn, Hume, başqa tanrıların açıq şəkildə istisna edilmədiyi üçün çoxallahlığın təkallahlılığın bəzi əxlaqsız şiddətindən qaça biləcəyinə diqqət çəkir (162). Buna baxmayaraq, Hume yenə də dinləri iyerarxik bir çərçivəyə görə müqayisə edir, ən başda tövhid var.

Humenin fikirləri Dinin Təbii Tarixi ümumiyyətlə din araşdırmalarının başlanğıcında filosofların əhval -ruhiyyəsini nümunə göstərir. Digər müəlliflər dinin məntiqsizliyinə dair fikirlərini bölüşəcəklər (o cümlədən Freyd və bəlkə də daha az dərəcədə Durkheim). Əslində bütün din alimləri, Hume'nin qanlı siyasi nəticələri olan dinə hiyerarşik yanaşmasını bölüşəcəklər.


Tariximiz

“ Bu oteldə Nelson, bir anda memarlıq gözəlliyi və görkəmli görünüşü və British Columbia şəhərlərinin bir neçəsinə bərabər olan və əlbəttə ki, içərisində olmayan bir ictimai Innə sahibdir. ”

- Tribune, 12 mart 1898

Hume Oteldə iş 12 iyun 1897 -ci il şənbə günü başladı

Otel Alexander Charles Ewart tərəfindən dizayn edilmişdir

Meydan mənzərələrindən tutmuş eyvanlara qədər bütün memarlıq detallarını diqqətlə nəzərdən keçirən. Ümumi dəyəri 60.000 dollar olan elektrik işıqları və buxar radiatorları kimi bəzəkli detallara və ən müasir şəraitə də çox fikir verildikdə, otel həqiqətən də möcüzə idi.

Doqquz illik uğurlu əməliyyatdan sonra, 11 Mart 1907 -ci ildə J. Fred, Hume otelini torpaqların müvəkkili olaraq işləyən və Premiers James Dunsmuir və E.G. Müvafiq olaraq prioritet. Wells, otelini idarə etmək üçün iki oğlu George və James'i gətirdi və Nelsonda birinci dərəcəli yaşayış üçün artan tələbata cavab olaraq əlavələr qurmaq niyyətində idi. Wells, Hume Hotel təxminən 1925 -ci ildə, lakin öhdəliyini heç vaxt yerinə yetirməmiş və 14 oktyabr 1912 -ci ildə oteli 85.000 dollara xeyli nüfuz sahibi otelçi George Benwellə satmışdır.

“Şərqdə Winnipeg ilə qərbdə Vancouver arasında belə bir bina yoxdur. ”
- Tribune, 12 mart 1898

Frank Lloyd Wrightdan ilhamlanan bir təmir, 1929.

Pis vəziyyət, 1979.

1979 -cu ilə qədər Hume Oteli ciddi şəkildə xarab oldu. Benwell oteli 1940 -cı illərdə satmışdı və bir sıra sahiblər Hume və Benwell tərəfindən qurulan standartlara riayət edə bilmədikdən sonra Hume Hotel demək olar ki, qınandı. Hesablar ödənilməmiş qaldı, elektrik kəsildi və bir neçə ay boş qaldı. O zaman əmlaka ilk ipoteka krediti verən Ernie Rushworth, Rushworth-a Yukonda uçmuş bir oteli uğurla canlandırmağa kömək edən Dave Martin-ə müraciət etdi. Deyvdən Humenin alınması ilə maraqlanacağını soruşdu.

Diqqətlə araşdırıldıqdan sonra satınalma tamamlandı və hərtərəfli bir irs bərpa layihəsi başladı. Nelson eyni dövrdə bənzər bir təşəbbüsə məruz qaldı, buna görə də vaxt əla idi. 1980-ci ilin dekabrında Hume Hotel, Heritage Inn olaraq yenidən doğuldu və bir daha Nelson xalqı üçün qürurverici bir simvol oldu.

Bərpa layihəsinin tamamlanması bir milyon dollara başa gəldi, bu, orijinal büdcədən iki dəfə çoxdur və dizayner David Thompson tərəfindən diqqətlə həyata keçirilmişdir. Kütləvi təmir işləri tələ ilə aparıldı - daxili tamamilə xarab oldu və otelin elektrik və santexnika sistemləri yenidən quruldu. Bu müddət ərzində bir çox gizli xəzinələr aşkar edildi, bunların bir çoxu diqqətlə bərpa edildi və hazırda Heritage Inn mühitinin bir hissəsidir.

Açılış mərasimi, 1980.

Kitabxana Salonunda, məsələn, gips divarla gözdən gizlədilmiş köhnə kərpicdən hazırlanmış orijinal şömini görə bilərsiniz. Layihənin müvəffəqiyyətinə əlavə olaraq, bir çox yerli sakin antik bəzək əşyaları, fotoşəkillər və əsərləri daxili bəzəmək üçün təqdim etdi və yerli sənətlər Təmir əsnasında tapılan orijinal süd qabı, insanlar bəzən bəzək əşyalarının çoxunu yenidən köhnə fotoşəkillərdən hazırladılar.

8 dekabr 1980 -ci ildə açılış mərasimi bir çox yerli məmurların qatıldığı xeyirli bir hadisə idi. Gecənin əsas məqamı üç nəsil Hume nəslinin olması idi: Freeda Hume Bolton (J. Fred və Lidiyanın 80 yaşlı qızı), qızı Dawn və nəvəsi Jay Fred Bolton. Freeda lent kəsmə mərasiminə başçılıq etdi və Dave Martin Sir Lancelot ‘ Knighted ’.

Atamın adının əbədiləşdirilməsini və valideynlərimin "Heritage Inn" də asılmış şəkillərini görmək üçün burada olmaqdan qürur hissi keçirirəm və köhnənin bitməsi və yeni bir ənənənin başlanğıcı üçün mükəmməl bir addır. ”
- Freeda Hume Bolton, Hume Hotel, 8 dekabr 1980

Qonaqpərvərlik ənənəsi, 2005.

2005 -ci ildə, Ümumi Mağaza Restoranı üçün açıq veranda və otelin dam örtüyü olan "tacı" olan otelin xarici fasadında əsas dəyişikliklər tamamlandı. Heritage Inn olaraq iyirmi beş il ərzində Martins 1898-ci ildə J. Fred və Lydia Hume tərəfindən başlayan qonaqpərvərlik mükəmməlliyi ənənəsini davam etdirdi. Xarici təmir tamamlandıqdan sonra, otel, Vume və Ward Caddesi'nin küncündə yerli bir əfsanəyə və çoxmərtəbəli bir tarixə hörmət edən Hume Oteli olaraq orijinal sahibi olaraq adlandırılmaq üçün köklərinə qayıtdı. Hume ailəsinin üzvləri, düz iyirmi beş il əvvəl olduğu kimi, yenidən bayram möhtəşəm açılışına hazır idilər.

Təfərrüatlara və birinci dərəcəli xidmətə diqqətlə yanaşaraq, qonaqlar bir anda keçmişdən bəri möhtəşəm bir Viktoriya dövrünü xatırladan və gələcək illərdə də yaşayacaq yeni bir Nelson ənənəsini göstərən bir təcrübə ilə tanış olurlar. Hume Hotel, Nelson Grand Old Dame olmağa davam edir.


İngiltərə tarixi, 1 -ci cild, Julius Sezarın istilasından 1688 -ci il İnqilabına qədər

Gibbon -u bitirdikdən sonra nə edə bilərsiniz Roma İmperatorluğunun tənəzzülü və süqutu amma yenə də daha çox arzulayırsan? Başqa hər hansı bir tarix, düşünülmüş fikirləri, geniş əhatəsi, yüksək üslubu ilə müqayisədə sağ qala bilərmi? Yaxşı, iyirmi il çəkdi, amma bir suala təsadüf etdim: Hume və oxuya bilərsiniz İngiltərə tarixi. Gibbon sevən yoldaşlarımla eyni deyil, amma yaxındır.

David Hume, əlbəttə ki, Edward Gibbon ilə eyni deyil. Hume və aposs cümlələri, demək olar ki, o qədər də təmkinli deyil, kəskinliyə malikdir
Gibbon -u bitirdikdən sonra nə edə bilərsiniz Roma İmperatorluğunun tənəzzülü və süqutu amma yenə də daha çox arzulayırsan? Başqa hər hansı bir tarix, düşünülmüş fikirləri, geniş əhatəsi, yüksək üslubu ilə müqayisədə sağ qala bilərmi? Yaxşı, iyirmi il çəkdi, amma bir suala təsadüf etdim: Hümenin kitablarını oxuya bilərsiniz İngiltərə tarixi. Eyni deyil, Gibbon sevgililərim, amma yaxındır.

David Hume, əlbəttə ki, Edward Gibbon ilə eyni deyil. Hume -un cümlələri, demək olar ki, heç də özünəməxsus bir kəskinliyə malikdir. Gibbonun nəsri getdikcə daha böyük yüksəkliklərdən geniş xarabalıqları müşahidə edən yoxuşlu bir adam kimi yuxarıya doğru gedən bir adam kimi daha yavaş hərəkət edirsə, Hume nəsri yaxşı nəfəs almış bir at kimi sürətlə hərəkət edir və bir çox millik çətin ərazini zahirən çətinliklə əhatə edir. Gibbon insanın fəlsəfələrini və pisliklərini göstərərək bizi fəlsəfi istefa barışına aparır, Hume isə bu axmaqlıqları və pislikləri yaradan dövlətin zülmlərini anatomlaşdırır və bununla da insanlığın xeyirxahlığı olan azadlıq ehtirasını canlandırır.

Ancaq iki tarixçi də çox şey paylaşır. Hər ikisi də xurafatdan iyrənir, xüsusən də siyasətlə birləşdiyi zaman və eyni zamanda, şəxsi istəkləri və ya ictimai gücə olan ehtirası ilə aldanmış siyasi liderləri pisləmələrində eyni dərəcədə qüvvətlidirlər.

Bu cild xronoloji cəhətdən düşünülmüş ilk, lakin nəşr olunan sonuncu kitabdır. (1761 -ci ildə, Gibbonun birinci cildindən tam on beş il əvvəl nəşr edilmişdir.) Julius Sezarın ilk fəthindən Fatihin uzun hakimiyyəti və yaxın varislərinin uyğun karyerasına qədər olan dövrü əhatə edir. II Henry'nin qoşulması.

Azadlığın qəhrəmanları və yaramazları üçün axtarışda olan Hume, tərifləmək üçün bir qəhrəman və qınamaq üçün bir cani tapır. Qəhrəman İngiltərənin birləşməsi ilə davam edən müharibənin zəifləyən adətini dayandıran və kiçik kralların və yəhudilərin yırtıcılarını minimuma endirən Böyük İngiltərə yeomanına yeni sabitlik gətirən Böyük Alfreddir. Günahkar, İngilis-Saksonları sistematik olaraq özünü idarə etmədən məhrum edən və Norman işğalçılarını, öz ölkəsinin ənənələrindən ayrılmış bir zadəganlığa qaldıran kimi, özünə hörmətinə xələl gətirən Fatih William, az sayda qanuni məhdudiyyətləri qəbul edən bir zadəganlıqdır.

Sonda: Edward Gibbonun yoldaşları, David Hume'u sınamağa çağırıram. Hume -nu Gibbon -dan bir qədər aşağı görürsünüzsə, unutmayın: bunu əvvəlcə Hume etdi. . daha çox

Qarşılaşdığım İngilis tarixinin ən yaxşı izahıdır. Hume faktları inandığı kimi verir və 1760 dövrü üçün uyğun olduğuna inandığı üçün tutarlı bir hekayə yaradan bir hekayə hazırlayır.

Bu kitabı və tarixini mühasibatlığı Henriech Graetzin ilk iki cildinə paralel olaraq tapdım Yəhudilərin tarixi və onun hekayəsini izah edir. Bu kitablar açıldıqca oxucuya anlayışının olduğu aydın olur Ingilis və ya Yəhudilər Bu, qarşılaşdığım İngilis tarixinin ən yaxşı izahıdır. Hume faktları inandığı kimi verir və 1760 dövrü üçün uyğun olduğuna inandığı üçün tutarlı bir hekayə yaradan bir hekayə hazırlayır.

Bu kitabı və tarixini mühasibatlığı Henriech Graetzin ilk iki cildinə paralel olaraq tapdım Yəhudilərin tarixi və onun hekayəsini izah edir. Bu kitablar açıldıqca oxucuya anlayışının olduğu aydın olur Ingilis və ya Yəhudilər 1760 Hume üçün və 1860 Graetz üçün yazdıqları dövrdə kim olduqlarını anlamaq üçün hər bir müəllifin özləri haqqında uydurmalarından yaratdıqları gerçək olaraq aldıqları bir quruluşdur.

Bu cildi oxuyarkən vikini açdım Anglo-Saxon Hume'dan istifadə etdiyi üçün, kimin kim olduğunu necə düşündüyünü başa düşdü İngilis Xalqları idi və Wiki məni dəyişdirdi ki, bu termin yalnız ortaqlıq fərziyyəsi olduqda məna verir Anglo, Sakson və İngilis xalqları fərqli tarixi zaman dövrləri ilə hazırlanır (bəli, dediklərimdən daha mürəkkəbdir, amma çox danışmaq istəmirəm, çünki oxucunun özləri bunu müəyyənləşdirməlidir). Mənə elə gəldi ki, Hümenin danışdığı hekayə, ilk Romalılar, Danimarkalılar, Anglo-Sakson-Jütlər və ya nəhayət Normanlar olsun və Fəth edilmiş yerli xalqı öz fəthçiləri ilə qarışdırır. söylədiyi əsl hekayə, fəth edilənlərin deyil, fəth edənlərin hekayəsi olsa da, ikisini qarışdırdı. Graetz, hekayəsini danışarkən ilk iki cildində çox oxşar bir şey edir.

Bu kitabı Gibbonun kitabından daha çox bəyəndim Rədd və Düşmək. Gibbon İngiltərə tarixinə Romalılar haqqında ümumi izahına aid olmayan qəribə addımlar atır və kitabını oxuyarkən söylədiyi hekayənin yalnız hökmdarlar haqqında bir hekayə olduğunu düşünmədən özümü saxlaya bilmədim. və Roma İmperiyasında yaşayan əsl insanlardan uzaq olan və onun söylədiklərinin çoxunun Roma İmperiyası daxilində olan və İmperatorluğun hökmdarı olmayan əsl insanlarla əlaqəsi olmayan elitalar.

Hume hekayəsini necə danışacağını bilirdi ki, dövrünün İngilis milləti bir fərd olaraq kim olduqlarını və özləri haqqında necə düşünməli olduqlarını kəşf etsin. Gibbons, 60 illik müddətdə eşitmədiyiniz 30 imperator adı kimi picayune dəqiqələrində yaşayırdı və ya bu 30 illik müddət ərzində 60 imperator adı idi? Hume kitabı, ilk növbədə kim olduqlarını ehtiva edən bir milli dastan üçün lazım olan bütün xüsusiyyətlərə malikdir bir xalq, bir qəhrəmana sahibdir (Böyük Alfred, Aslan Ürəkli Richard) və insanları həm fərd olaraq, həm də millət olaraq bir xalq olaraq təsvir edən bir bədii əsər verir. Hume, bu kitabla, insanların əslində kim olduqlarını və ya heç olmasa Gibbonun uzaqdan təqdimatına girmədən bunu edir.

Hume, insanların başa düşülməsi üçün lazım olanlardan daha çox əhəmiyyətsiz heç bir şey üzərində düşünmədən özləri haqqında necə düşünmələri lazım olduğunu izah edən mürəkkəb bir dövrün inanılmaz dərəcədə güclü bir təqdimatını verir və üstəlik bu kitab yaxşı və ya yaxşı oxunur. hər hansı bir müasir tarix kitabından daha yaxşıdır. . daha çox


David Hume

David Hume (1711 - 1776) İskoç filosofu, iqtisadçı və Maarifçilik dövrünün tarixçisidir. İskoç Maarifçiliyində əhəmiyyətli bir şəxs idi və John Locke və Bishop George Berkeley ilə birlikdə nüfuzlu İngilis Empirizm hərəkatının üç əsas fiqurundan biri idi.

Descartes, Leibniz və Spinoza rasionalizminin şiddətli rəqibi, ateist və skeptik idi. Bütün zamanların ən əhəmiyyətli İngilis filosoflarından biri olaraq qəbul edildi və Immanuel Kant və Arthur Schopenhauerdən 20 -ci əsrin Məntiqi Pozitivistlərinə və Analitik Filosoflarına qədər sonrakı filosoflara böyük təsir göstərdi. digər sahələrdəki ziyalılar (Albert Einstein da daxil olmaqla, Hümenin qurulmuş nizama olan şübhəsindən ilhamlandığını iddia etdi).

Hətta bu gün də Hümenin fəlsəfi əsəri təzə tərzdə müasir, çətin və təxribatçı olaraq qalır. Ancaq sonrakı həyatında fəlsəfədən böyük ölçüdə iqtisadiyyatın və digər böyük sevgisinin - tarixin xeyrinə üz döndərdi və yalnız o zaman öz həyatında tanınmağa nail oldu.

Hume 26 Aprel 1711 -ci ildə Şotlandiyanın Edinburq şəhərindəki Lawnmarket -də kirayədə dünyaya gəldi. Atası Joseph Home (Chirnside, Berwickshire, Şotlandiya vəkili və ya vəkili) və aristokrat Katherine Lady Falconer idi. İngilislər İskoç dilində "Ev" tələffüz etməkdə çətinlik çəkdikləri üçün adını 1734 -cü ildə Hume olaraq dəyişdirdi.

Hələ uşaq ikən yaxşı oxuyurdu və yunan və latın dillərini yaxşı bilirdi. Edinburq Universitetində on iki yaşında (bəlkə də on yaşında) qeyri -adi erkən yaşlarında oxudu, baxmayaraq ki, oradakı professorlara az hörmət bəsləyirdi və tezliklə fəlsəfə və ümumi təhsilin lehinə hüquq sahəsində gələcək karyerasını atdı. On səkkiz yaşında böyük bir "fəlsəfi kəşf" etdi (bu, bir qədər açıqlanmayan və sirr olaraq qalır), ömrünün önümüzdəki on ilini, demək olar ki, həddinə çatan bir təhsil, oxumaq və yazma dövrünə həsr etməyə səbəb oldu. sinir böhranı.

Çörək pulu qazanmaq üçün 1734 -cü ildə Fransanın Anjou şəhərinə köçməzdən əvvəl Bristoldakı bir tacir ofisində vəzifə aldı. Orada, "İnsan təbiəti haqqında bir risalə" əsərini yazarkən qənaətini özünü təmin etmək üçün istifadə etdi. "kitabını 1737 -ci ildə tamamladı (yalnız 26 yaşında). Əsərin İngiltərədəki pis qəbulunun xəyal qırıqlığına uğramasına baxmayaraq ("mücərrəd və anlaşılmaz" hesab olunurdu), dərhal anonim "Mücərrəd" və ya qısaldılmış versiyasını hazırlamaq üçün işə başladı.

1744 -cü ildə "Əxlaqi və Siyasi Esselər" inin nəşrindən sonra, Hume, Ateizmi səbəbiylə şəhər məclisinə Hume'yi təyin etməməyi xahiş etdikdən sonra Edinburq Universitetində vəzifədən imtina edildi. Təxminən bir il Annandale'nin qeyri -sabit Marquiseinə dərs verdi və Edinburqdakı Canongate Teatrı ilə məşğul oldu və burada o dövrün İskoç Maarifçiliyi korifeyləri ilə ünsiyyət qurdu.

1746-cı ildən etibarən Hume, üç il uzaq bir qohumu olan General-Leytenant Sent-Klerin katibi, o cümlədən Avstriya və Şimali İtaliyadakı diplomatik missiyalarda köməkçi düşərgəsi və hətta bir nöqtədə Avstriya Vərəsliyi Müharibəsinin bir hissəsi olaraq bədbəxt hərbi ekspedisiya. Məhz bu dövrdə, "İnsan anlayışına dair fəlsəfi esselər" ini yazdı, daha sonra "Traktat" dan daha az müvəffəqiyyətli olan "İnsan anlayışına dair bir sorğu" olaraq nəşr olundu. Ona bidət ittihamı irəli sürüldü (ateist olaraq Kilsənin yurisdiksiyasının xaricində olduğunu iddia edən gənc ruhani dostları tərəfindən müdafiə olunsa da) və yenə də qəsdən Qlazqo Universitetinin Fəlsəfə Kafedrası tərəfindən diqqətdən kənarda qaldı.

In 1752, the Faculty of Advocates employed him as their librarian , for which he received little or no emolument, but which gave him access to a large library , and which enabled him to continue historical research for his "History of Great Britain" . This enormous work, begun in 1745 and not completed until 1760, ran to over a million words and traced events from the Saxon kingdoms to the Glorious Revolution. It was a best-seller in its day and became the standard work on English history for many years. Thus, it was as a historian that Hume finally achieved literary fame.

From 1763 to 1765, Hume was Secretary to Lord Hertford in Paris , where he was admired by Voltaire and was friends (briefly) with Jean-Jacques Rousseau. For a year from 1767, he held the appointment of Under Secretary of State for the Northern Department in London, before retiring back to Edinburgh in 1768.

He died in Edinburgh on 25 August 1776, aged 65, probably as a result of a debilitating cancer he suffered from in his latter years, and was buried , as he requested, on Calton Hill, overlooking his home in the New Town of Edinburgh. He remained to the end positive and humane, well-loved by all who knew him, and he retained great equanimity in the face of his suffering and death.

Most of Hume s philosophical work dates from his earlier years, in particular stemming from a mysterious intellectual revelation he appears to have experienced at the age of just eighteen. He spent most of the next ten years frantically trying to capture these thoughts on paper, resulting in "A Treatise of Human Nature" which he completed in 1737 at the age of just 26 (and published two years later). This book, which he subtitled "An Attempt to Introduce the Experimental Method of Reasoning into Moral Subjects" , is now considered to be Hume's most important work and one of the most important books in the whole of Western philosophy, despite its poor initial reception. He refined the "Treatise" in the later "Philosophical Essays Concerning Human Understanding" (actually published as "An Enquiry Concerning Human Understanding" in 1748), along with a companion volume "An Enquiry Concerning the Principles of Morals" (1751), although these publications proved hardly more successful than the original "Treatise" on which they were based.

Hume was a thorough-going Empiricist, the last chronologically of the three great British Empiricists of the 18th Century (along with John Locke and Bishop George Berkeley), and the most extreme. He believed that, as he put it, "the science of man is the only solid foundation for the other sciences", that human experience is as close are we are ever going to get to the truth , and that experience and observation must be the foundations of any logical argument. Anticipating the Logical Positivist movement by almost two centuries, Hume was essentially attempting to demonstrate how ordinary propositions about objects, causal relations, the self, etc, are semantically equivalent to propositions about one's experiences .

He argued that all of human knowledge can be divided into two categories: relations of ideas (e.g. mathematical and logical propositions) and matters of fact (e.g. propositions involving some contingent observation of the world, such as "the sun rises in the East"), and that ideas are derived from our "impressions" or sensations . In the face of this, he argued, in sharp contradistinction to the French Rationalists, that even the most basic beliefs about the natural world, or even in the existence of the self, cannot be conclusively established by reason , but we accept them anyway because of their basis in instinct and custom , a hard-line Empiricist attitude verging on complete Skepticism.

But Hume's Empiricism and Skepticism was mainly concerned with Epistemology and with the limits of our ability to know things. Although he would almost certainly have believed that there was indeed an independently existing world of material objects, causally interacting with each other, which we perceive and represent to ourselves through our senses, his point was that none of this could be actually proved . He freely admitted that we can form beliefs about that which extends beyond any possible experience (through the operation of faculties such as custom and the imagination ), but he was entirely skeptical about any claims to knowledge on this basis.

Central to grasping Hume's general philosophical system is the so-called problem of induction , and exactly how we are able to make inductive inferences (reasoning from the observed behavior of objects to their behavior when unobserved). He noted that humans tend to believe that things behave in a regular manner , and that patterns in the behavior of objects will persist into the future and throughout the unobserved present (an idea sometimes called the Principle of the Uniformity of Nature ). Hume argued forcefully that such a belief cannot be justified , other than by the very sort of reasoning that is under question (induction), which would be circular reasoning . Hume's solution to this problem was to argue that it is natural instinct , rather than reason, that explains our ability to make inductive inferences, and many have seen this as a major contribution to Epistemology and the theory of knowledge.

Hume was a great believer in the scientific method championed by Francis Bacon, Galileo Galilei (1564 - 1642) and Sir Isaac Newton (1643 - 1727). However, the application of the problem of induction to science suggests that all of science is actually based on a logical fallacy . The so-called induction fallacy states that, just because something has happened in the past, it cannot be assumed that it will happen again, no matter how often it seems to happen. However, this is exactly what the scientific method is built on, and Hume was forced to conclude, rather unsatisfactorily, that even though the fallacy applies, the scientific method appears to work .

Closely linked to the problem of induction is the notion of causality or causation . It is not always clear how we know that something is actually caused by another thing and, although day always follows night and night day, there is still no causal link between them. Hume concluded that it is the mental act of association that is the basis of our concept of causation (although different commentators differ in their interpretation of Hume s words on the matter, varying from a logical positivist interpretation to a skeptical realist or quasi-realist position).

Hume s views on personal identity arose from a similar argument. For Hume, the features or properties of an object are all that really exist, and there is no actual object or substance of which they are the features. Thus, he argued, an apple, when stripped of all its properties (color, size, shape, smell, taste, etc), is impossible to conceive of and effectively ceases to exist . Hume believed that the same argument applied to people, and he held that the self was nothing but a bundle or collection of interconnected perceptions linked by the properties of constancy and coherence , a view sometimes known as bundle theory , and one in direct opposition to Descartes's "I think therefore I am" assertion.

Hume's anti-Rationalism, however, was not confined to his theory of belief and knowledge, but also extended into other spheres, including Ethics. He asserted that reason is, and ought only to be, the slave of the passions , and can never pretend to any other office than to serve and obey them . Thus, he severely circumscribed reason's role in the production of action, and stressed that desires are necessary for motivation , and this view on human motivation and action formed the cornerstone of his ethical theory. He conceived moral or ethical sentiments to be intrinsically motivating , and to be the providers of reasons for action . Thus, he argued, given that one cannot be motivated by reason alone (given that motivation requires the additional input of the passions), then reason cannot be behind morality. His theory of Ethics, sometimes described as sentimentalism , has helped to inspire various forms of non-cognitivist and moral nihilist ethical theories including emotivism , ethical expressivism , quasi-realism , error theory , etc.

In his "A Treatise of Human Nature" , Hume definitively articulated the so-called is-ought problem , which has since become so important in Meta-Ethics, noting that claims are often made about what ought to be on the basis of statements about what is . However, Hume pointed out, there are significant differences between descriptive statements (about what is) and prescriptive or normative statements (about what ought to be), and it is not at all obvious how we can get from making descriptive statements to prescriptive. In line with his ingrained Skepticism, he advised extreme caution against making such inferences, and this complete severing of "is" from "ought" is sometimes referred to as Hume's Guillotine .

As an Empiricist, Hume was always concerned with going back to experience and observation, and this led him to touch on some difficult ideas in what would later become known as the Philosophy of Language. For instance, he was convinced that for a word to mean anything at all, it had to relate to a specific idea , and for an idea to have real content it had to be derived from real experience . If no such underlying experience can be found, therefore, the word effectively has no meaning . In fact, he drew a distinction between thinking (which concerns clear ideas which have a real source in experience) and just everyday talking (which often uses confused notions with no real foundation in experience).

This reasoning also led him to develop what has become known as "Hume's Fork" . For any new idea or concept under consideration, he said, we should always ask whether it concerns either a matter of fact (in which case one should then ask whether it is based on observation and experience), or the relation between ideas (e.g. mathematics or Logic). If it is neither , then the idea has no value and no real meaning and should be discarded.

Like Thomas Hobbes before him, Hume sought to reconcile human freedom with the mechanist (or determinist) belief that human beings are part of a deterministic universe whose happenings are governed by the laws of physics. Hume s reconciliation of freedom and determinism (a position known as compatibilism ) involves a more precise definition of Liberty ("a power of acting or not acting, according to the determinations of the will") and Necessity ("the uniformity, observable in the operations of nature where similar objects are constantly conjoined together"), and the argued conclusion that not only are the two compatible, but that Liberty actually requires Necessity. Furthermore, he argued that, in order to be held morally responsible , it is required that our behavior be caused or necessitated.

Hume wrote a great deal on religion , although, due to the rather repressive religious climate of the day, he deliberately constrained his words (as it was, the Church of Scotland seriously considered bringing charges of infidelity against him). He never openly declared himself to be an atheist, and did not acknowledge his authorship of many of his works in this area until close to his death (and some were not even published until afterward).

However, it is certainly true that, in works such as "An Enquiry concerning Human Understanding (1748) and "Dialogues Concerning Natural Religion (written between about 1750 and his death in 1776, and published posthumously in 1779), he attacked many of the basic assumptions of religion and Christian belief, and he found the idea of a God effectively nonsensical , because there was no way of arriving at the idea through sensory data . Some consider it his best work, and many of his arguments have become the foundation of much of the succeeding secular thinking about religion. Having said that, though, it is likely that Hume was, true to his most basic inclinations, skeptical both about religious belief (at least as demanded by the religious organizations of his time) and of the complete Atheism of such contemporaries as Baron d'Holbach (1723 - 1789), and his position may best be characterized by the term "irreligious" .

Hume argued that it is impossible to deduce the existence of God from the existence of the world because causes cannot be determined from effects . Although he left open the theoretical possibility of miracles (which may be defined as singular events that differ from the established laws of Nature), he cautioned that they should only be believed if it were less likely that the testimony was false than that a miracle did in fact occur, and offered various arguments against this ever having actually happened in history.

He gave the classic criticism of the teleological argument for the existence of God (also known as the argument from design , that order and apparent purpose in the world bespeaks a divine origin - see the Arguments for the Existence of God section of the Philosophy of Religion page for more details), arguing that, for the design argument to be feasible, it must be true that order and purpose are observed only when they result from design (whereas, on the contrary, we see order in presumably mindless processes like the generation of snowflakes and crystals). Furthermore, he argued that the design argument is based on an incomplete analogy (that of the universe to a designed machine), and that to deduce that our universe is designed, we would need to have an experience of a range of different universes. Even if the design argument were to be successful, he questioned why we should assume that the designer is God, and, if there is indeed a designer god, then who designed the designer? Also, he asked, if we could be happy with an inexplicably self-ordered divine mind, why should we not rest content with an inexplicably self-ordered natural world?

When faced with Leibniz's contention that the only answer to the question "why is there something rather than nothing?" was God , and that God was a necessary being with no need of explanation, Hume responded that there was no such thing as a necessary being, and that anything that could be conceived of as existent could just as easily be conceived of as non-existent . However, he was not willing to propose a convincing alternative answer to the riddle of existence , taking refuge in the argument that any answer to such a question would be necessarily meaningless , as it could never be grounded in our experience .

Hume s Political Philosophy is difficult to pinpoint, as his work contains elements of both Conservatism and Liberalism, and he resisted aligning himself with either of Britain's two political parties, the Whigs and the Tories. His central concern was to show the importance of the rule of law , and stressed, in his "Essays Moral and Political of 1742, the importance of moderation in politics (particularly within the turbulent historical context of 18th Century Scotland). In general, he thought that republics were more likely than monarchies to administer laws fairly, but the important point for Hume was that society be governed by a general and impartial system of laws, based principally on the "artifice" of contract (Contractarianism). He supported freedom of the press he was sympathetic to elected representation and democracy (when suitably constrained) he believed that private property was not a natural right (as John Locke held), but that it was justified because resources are limited he was optimistic about social progress arising from the economic development that comes with the expansion of trade and he counseled strongly against revolution and resistance to governments except in cases of the most egregious tyranny .

Although best known today as a philosopher, Hume also developed many of the ideas that are still prevalent in the field of economics , and Adam Smith, among others, acknowledged Hume's influence on his own economics and Political Philosophy. Hume believed in the need for an unequal distribution of property , on the grounds that perfect equality would destroy the ideas of thrift and industry , and thus ultimately lead to impoverishment. He was among the first to develop the concept of automatic price-specie flow , and proposed a theory of beneficial inflation , which was later to be developed by John Maynard Keynes (1883 - 1946).

Hume was also famous as a prose stylist , and pioneered the essay as a literary genre, publicly engaging with contemporary intellectual luminaries such as Jean-Jacques Rousseau, Adam Smith, James Boswell (1740 - 1795), Joseph Butler (1692 - 1752) and Thomas Reid (1710 - 1796).

But it was as a historian that Hume finally achieved literary fame. His immense 6-volume "History of England (subtitled "From the Invasion of Julius Caesar to the Revolution in 1688 ), written between 1745 and 1760, is a work of immense sweep, running to over a million words . It became a best-seller in its day and became the standard work on English history for many years.

See the additional sources and recommended reading list below, or check the philosophy books page for a full list. Whenever possible, I linked to books with my amazon affiliate code, and as an Amazon Associate I earn from qualifying purchases. Purchasing from these links helps to keep the website running, and I am grateful for your support!


1. Politics and History in David Hume

1 Moray McLaren quotes the part of the letter to Gilbert Elliot in which this declaration occurs in his anthology of Scottish wisdom. Elliot had committed the unpardonable offence of calling Hume an Englishman. Most continental scholars follow suit, e.g. ‘sein englisches Vaterland’ (von Srbik)—this is all too common.

2 ‘Of Civil Liberty.’ But monarchical governments though they have approached nearer to popular ones in ‘gentleness and stability’ are ‘still inferior’. Our modern humanity and moderation have not yet been able to overcome entirely the disadvantages of that form of government.

3 ‘That politics may be reduced to a science’ (see last two paragraphs).

4 Final chapter of the Tarix: since 1688 England has enjoyed ‘if not the best system of government, at least the most entire system of liberty, that was ever known amongst mankind’.

6 Independency of Parliament.

7 Cf. səh. 83. Hume, says Giarrizzo, came to see that the system of dependence, ‘il solo freno che la Corona potesse porre a uno slittamento repubblicano’, was no longer sufficient. But what evidence is there that Hume ever regarded dependence as the yalnız such check? The King had a military force and there was no militia in England before Pitt’s Bill, and none in Scotland in Hume’s lifetime. He also had a ‘large revenue’, which was why the power of the Crown was on the increase—as Hume argued in the essay ‘Whether the British Monarchy inclines more to Absolute Monarchy or to a Republic’.

8 The distinction here is not between monarchies and republics as Giarrizzo thinks (p. 84), but between free and absolute governments.

9 Giarrizzo does not point out that this applies to Europe as a whole (cf. p. 216).

10 La capacità di istituti impersonali di reggere le strutture d’un ordinamento politico si misura dalla loro adeguatezza ai fini di progresso della società, o non piuttosto dall ‘efficacia dell’abitudine e dal adət…? (p. 229).

11 Giarrizzo quotes the royalist arguments put forward in chapter II (eve of the Petition of Right) as an example ‘della priorità ideale dell’autorità sulla libertà, la conclusione conser-vatrice cui inclinera deciso il pensiero dell’ultimo Hume’ (p. 168). They are not Hume’s arguments, however, because Hume goes on to say that the obvious answer did not occur to anyone at that time, namely, temporary suspension of the law in times of emergency, so that the royalists had to make out a case for the prerogative of arbitrary imprisonment. But the concluding remark would be endorsed by the most liberal political thinkers, anarchists apart, namely, that where it is absolutely necessary, it is better for society to be deprived of liberty than to be without government. ‘Conservatism’ is irrelevant in such a context. As usual, Hume is seizing the opportunity to weigh the pros and cons of a tricky question of politics.

12 For another example of G.’s confusion of matters that ought to be kept apart see the bottom of p. 81. The ‘jealousy’ of the magistrate which is necessary in a mixed type of government, and the habit by virtue of which men come to accept any government as legitimate are not mutually exclusive. G.’s remarks are an example of ignoratio elenchi.

13 Cf. appendix III of the Tarix: ‘many constitutions, and none more than the British, have been improved even by violent innovations’.

14 The context of this remark shows that by ‘liberty’ Hume in fact means here, immediately at least, not political liberty, but the rule of law, which means in turn that he is here saying that the latter, the immediate interests of the middle class notwithstanding, is precarious. (In his Essay on the History of Civil Society of 1767, Ferguson had emphasized the point that the rule of law in civilized states is by itself no guarantee of liberty, if the liberal spirit is lacking.) But if the rule of law is precarious, then political liberty must be still more so.

15 Two further dubious illustrations of Hume’s alleged retreat from a more to a less liberal position are seen on p. 99. And cf. səh. 177, concerning an alleged change in Hume’s attitude to religious superstition. As against this read what Hume has to say about Laud. Charles I ‘did not foresee that the ecclesiastical power which he exalted, not admitting of any precise boundary, might in time become more dangerous to public peace, and no less fatal to royal prerogative, than the other’ (i.e. the ‘independent spirit of parliaments’). A more important and authentic

16 Cf. Tarix, ch. LXVIII (‘State of Parties—1679). ‘In every mixed government, such as that of England, the bulk of the nation will always incline to preserve the entire frame of the constitution but according to the various prejudices, interests and dispositions of men, some will ever attach themselves with more passion to the regal, others to the popular part of the government.’ Giarrizzo interprets this as meaning that the ‘bulk of the nation’ are politically neutral and disinterested as opposed to the factions (pp. 194–5). In fact Hume is repeating here what he says in the Essay on the parties of Great Britain about the natural divisions of principle involved in the very nature of the British constitution: ‘however the nation may fluctuate between them, the parties themselves will always subsist so long as we are governed by a limited monarchy’.

17 As Bentham, for one, realized. ‘When Hume in his History wished to calm the spirit of party, and to treat the assions like a chemist who analyzes poisons, the mob of readers rose against him they did not like to see it proved that men were rather ignorant than wicked…’

18 Vlachos's Essai sur la politique de Hume, penetrating as it is, is much less comprehensive, and a different sort of study.


7. Immortality and a Future State

According to Joseph Butler, an influential contemporary of Hume&rsquos, the most important question that can possibly be asked is whether we are to live in a future state. It was Butler&rsquos view that the doctrine of future rewards and punishments is fundamental to religion and essential for its practical influence over human life and conduct. This view of the importance of the doctrine of future rewards and punishments was accepted by almost all the leading theologians at this time (and is, of course, still widely accepted among religious thinkers today). It is evident that the immortality of the soul is an essential part of this doctrine. For Hume&rsquos contemporaries, proofs of the immortality of the soul generally depended upon showing that the soul is immaterial.

There are two &ldquometaphysical&rdquo arguments that aim to establish the immateriality of the soul that Hume is especially concerned with. The first argument, which is Platonic in origin, maintains that whereas mind is simple, unitary and indivisible, matter is compounded and infinitely divisible. It follows from this, according to this argument, that mind is distinct from matter and that only an immaterial being or substance is capable of thought and consciousness. Moreover, since immaterial minds are simple and indivisible they are incapable of destruction and continue to exist eternally (unless annihilated by divine power). A second and related argument is that it is impossible for matter and motion to produce thought and consciousness. For this to be possible we must suppose that a cause can produce effects that possess perfections that it lacks. Once again, this would be to suppose that something could be produced by nothing, which is absurd and contradictory.

Hume rejects both these metaphysical arguments for the immateriality and immortality of the soul. His refutations are presented, first, in the Treatise 1.4.5&ndash6 and, later and more briefly, in his essay &ldquoOf the Immortality of the Soul&rdquo. (It is possible that this essay contains material that was originally intended for publication in the Treatise but was withdrawn.) Regarding the suggestion that thought and consciousness must belong to or inhere in an immaterial substance, Hume objects that we have no idea of either immaterial or material substance.

The important and intelligible issue, according to Hume, is not the question of the substance of thought but that concerning the cause of our perceptions (T, 1.4.5.29/ 246f). In respect of this issue, Hume invokes his general causal maxim that &ldquoany thing may produce any thing&rdquo in order to establish that a priori it is possible that matter may be the cause of thought (T, 1.4.5.30 / 247). Furthermore, experience shows us, Hume maintains, that there do exist constant conjunctions between matter and motion, on one side, and thought and consciousness on the other. Clearly, then, in so far as we have any idea of causation as it exists in the world, we must conclude that thought and consciousness can indeed arise from matter and motion (as the materialists maintain). In his essay on &ldquoImmortality&rdquo Hume expands on these points to argue that the evidence of experience shows us that thought and consciousness depends on our bodily existence and, therefore, bodily death must imply death of the mind as well (ESY, 596 cp. D, 6.5/171).

Apart from Hume&rsquos sceptical arguments directed against the immateriality and immortality of the soul, he also advances sceptical arguments concerning the doctrine of future rewards and punishments. In the context of Section XI of the first Enquiry, as we have already noted, Hume argues that we have no adequate evidence, &ldquoderived from the present phenomena&rdquo of this world, that a future state will correct the injustices of this world. Hume presents the &ldquoreligionist&rdquo with the following difficulty:

İçində Treatise Hume advanced another set of arguments against the doctrine of a future state. In this context he argues that any idea or belief in life in a future state is too faint and weak to have any practical influence over our passions and conduct.

In general, says Hume, the lack of resemblance between this life and a future state destroys belief and, consequently, has little influence on our passions and conduct. Hume claims &ldquothere scarce are any, who believe the immortality of the soul with a true and established judgment&rdquo (T, 1.3.9.14 / 114&ndash5). The evidence for this is that our conduct is usually guided with a view to the pleasures and pains, rewards and punishments, of this life and not a future state (T, 1.3.9.14 / 115 cp. D, 12.13/220&ndash01).

Hume adds a further set of objections relating to the morally pernicious aspects of the doctrine of a future state of rewards and punishments. Among the several arguments that he puts forward on this score, four points are especially important. In the first place, Hume asks, what is the point or purpose of punishment in a future state? In this life we assume that punishment must not only be deserved, it must also achieve some relevant social end or value (e.g., contribute to the stability and peace of society). When we are removed from this world these goals are taken away and punishment becomes pointlessly retributive (ESY, 594). The implication of this is that punishment without any further point or purpose is mere vengeance that lacks any proper justification. Second, Hume asks on what basis God determines the extent of our merit and demerit. Among human beings the standard of merit and demerit depends on our moral sentiments and our sense of pleasure and pain. Are we to suppose that God also has human passions and feelings of this kind? (ESY, 594,595 cp. LET, I, 40 [#16] D, 3.13/156) Third, the doctrine of eternal damnation clearly involves excessive punishment &mdash even for the worst of crimes. Finally, the split between Heaven and Hell supposes &ldquotwo distinct species of men, the good and the bad. But the greatest part of mankind float between vice and virtue.&rdquo (ESY, 594)

Hume&rsquos position on the doctrine of a future state is clear. From every point of view this doctrine is considered unsound. It depends on metaphysical assumptions about the nature of mind (soul) that are philosophically unconvincing, involving obscure ideas that are plainly at odds with our everyday experience and observations concerning the relationship between mind and body. It also depends on assumptions about God&rsquos goodness and justice that lack any adequate philosophical justification. Moreover, because the ideas and arguments involved in this doctrine are considered by Hume to be obscure and unconvincing, we find, in practice, that the doctrine has little or no influence in directing human conduct. Finally, not only is this doctrine considered by Hume to be philosophically flawed and psychologically feeble, it depends on moral principles that are both unjust and corrupting.


Hume, David - History

David Hume (1711-1776) is unquestionably one of the most influential philosophers of the Modern period. Born in Edinburgh, Scotland, his philosophical works include A Treatise on Human Nature (1739), Essays, Moral and Political (2 vols., 1741-1742), An Enquiry Concerning Human Understanding (1748), and An Enquiry Concerning the Principles of Morals (1751). He also published a history of Great Britain and, posthumously, Dialogues Concerning Natural Religion.

Empiricism
Hume belongs to the tradition of British empiricism that includes Francis Bacon (1561-1626), John Locke (1632-1704), and George Berkeley (1685-1753). Common to this tradition is the view that knowledge is founded upon sense-perception, which the human mind passively receives. But whereas Locke and Berkeley believe that human knowledge can go beyond sense-experience, Hume contends in the Introduction of his Treatise that our knowledge is limited to sense-experience, and so offers an empiricism that he argues is more consistent than those of his British predecessors.
Hume s analysis of the contents of sense-experience begins with the distinction between impressions and ideas. Impressions, which include all our sensations and passions, are more forceful and lively than ideas, which are the faint images of these in thinking and reasoning (Treatise, s. 1). Ideas are epistemologically inferior to impressions, and the secondary status that Hume gives them stands in marked contrast to a long tradition in Western philosophy which asserts that universal ideas not singular sense impressions are the proper objects of the human intellect. Following Locke, Hume also distinguishes between the simple and complex. Simple impressions and ideas, such as the seeing or imagining of a particular shade of red, admit of no distinction nor separation. Complex impressions and ideas, such as the seeing or imagining of an apple, can be analyzed into their component parts. Whereas all simple ideas are derived from and exactly represent simple impressions, many complex ideas are not, and so their veracity must be called into question. Hume remarks, When we entertain, therefore, any suspicion that a philosophical term is employed without any meaning or idea (as it but too frequent) we need but enquire, from what impression is that supposed idea derived? And if it be impossible to assign any, this will serve to confirm our suspicion (first Enquiry, sec. II).
Hume proceeds to show that a number of complex ideas in philosophy, such as the idea of an immaterial self as the core of personal identity, fail to meet his empiricist criterion (see Treatise, Book I, Part IV, sec. VI). But the most famous subject of his criticism is the relation of cause and effect. Western philosophers and scientists traditionally believed that to know something fully one must know the cause upon which it necessarily depends. Hume argues that such knowledge is impossible. He notes that the causal relationship provides the basis for all reasonings concerning matters of fact however, unlike the relations of ideas explored by mathematics, no judgments that concern matters of fact are necessarily true. This is because we can always imagine, without contradiction, the contrary of every matter of fact (e.g., the sun will not rise tomorrow neither is nor implies a contradiction). Hume adds that the causal relationship between any two objects is based on experience, and is not known apriori (e.g., if Adam were created with perfect rational faculties, prior to experience he still could not tell from the properties of water that it would suffocate him.) Yet all that experience establishes concerning causal relationships is that the cause is prior in time to and contiguous with its effect. Experience cannot establish a necessary connection between cause and effect, because we can imagine without contradiction a case where the cause does not produce its usual effect (e.g., we can imagine that a cue ball violently strikes another billiard ball and then, instead of causing the billiard ball to move, the cue ball bounces off it in some random direction). The reason why we mistakenly infer that there is something in the cause that necessarily produces its effect is because our past experiences have habituated us to think in this way. That is, because we have seen in the past that B frequently follows A and never occurs without it, our mind associates B ilə A such that the presence of one determines the mind to think of the other (see Treatise, Book I, Part III first Enquiry, sec. IV-V).

Ethical Theory
Hume maintains that moral distinctions are derived from feelings of pleasure and pain of a special sort, and not as held by many Western philosophers since Socrates from reason. Working from the empiricist principle that the mind is essentially passive, Hume argues that reason by itself can never prevent or produce any action or affection. But since morals concerns actions and affections, it cannot be based on reason. Furthermore, reason can influence our conduct in only two ways. First, reason can inform us of the existence of something which is the proper object of a passion, and thereby excite it. Second, reason can deliberate about means to an end that we already desire. But should reason be in error in either of these areas (e.g., by mistaking an unpleasant object for one which is pleasant, or by mistakenly selecting the wrong means to a desired end), it is not a moral but an intellectual failing. As a final point, Hume argues for a distinction between facts and values. According to Hume, one cannot infer conclusions about what ought or ought not to be the case based on premises of what is or is not (see Treatise, Book III, Part I, sec. 1).
Since moral distinctions are not based on reason, Hume infers that they are based on sentiments that are felt by what he calls a moral sense. When we describe an action, sentiment, or character as virtuous or vicious, it is because its view causes a pleasure or pain of a particular kind. Hume is well aware that not all pleasures and pains (e.g., the pleasure of drinking good wine) lead to moral judgments. Rather, it is only when a character is considered in general, without reference to our particular interest, that it causes such a feeling or sentiment, as denominates it morally good or evil (Treatise, Book III, Part I, sec. 2). Finally, Hume argues that even though moral distinctions are based on feelings, this does not lead to moral relativism. For the general moral principles and the moral sense faculty that recognizes them are common to all human beings (see second Enquiry, A Dialogue ).

Limitations of space prevent even a cursory sketch of Hume s treatment of other philosophical questions, such as whether God exists and whether humans have free will and an immortal soul. But the devastating impact of Hume s empiricism on traditional metaphysics is succinctly summarized by the closing lines of his first Enquiry. If we take in our hand any volume of divinity or school metaphysics . . . let us ask, Does it contain any abstract reasoning concerning quantity or number? No. Does it contain any experimental reasoning concerning matter of fact and existence? No. Commit it then to the flames: for it can contain nothing but sophistry and illusion.


Videoya baxın: Aristotel əslində kimdir? MARAQLI FAKTLAR (Iyul 2022).


Şərhlər:

  1. Isaac

    Üzr istəyirəm, başqa qərar təklif etmək istərdim.

  2. Kean

    I believe you were wrong. PM-də mənə yaz.

  3. Forsa

    belə eşitməmişdi

  4. Wagner

    Doubly it is understood as that

  5. Hypnos

    Bu parlaq fikir hər şeyə uyğundur

  6. Roe

    And you have understood?



Mesaj yazmaq