Tarix Podkastları

Harappan heykəlciyi

Harappan heykəlciyi



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

3D Şəkil

İndus Vadisindən baş və baş geyimini göstərən bir heykəlcik parçası. Penn Muzeyi Nömrəsi: 67-29-7 https://www.penn.museum/collections/object/113816

Bizə Dəstək olunQeyri-kommersiya təşkilatı

Saytımız qeyri-kommersiya təşkilatıdır. Ayda cəmi 5 dollar qarşılığında üzv ola və insanları mədəni irslə əlaqələndirmək və dünya üzrə tarix təhsilini yaxşılaşdırmaq missiyamıza dəstək ola bilərsiniz.


Mohenjo-Daronun qədim rəqs edən qızı

Mohenjo-Daronun rəqs edən qızı, seçilmiş arxeoloqların nəsilləri Mohenjo Daro xarabalıqlarında tapılmış 10.8 santimetr (4.25 düym) uzunluğunda mis-bürünc heykəlcik adlandırdıqları şeydir. Bu şəhər, Hind sivilizasiyasının, daha doğrusu, Pakistanın və Hindistanın şimal-qərbinin Harappan Mədəniyyətinin (e.ə. 2600-1900) ən əhəmiyyətli yerlərindən biridir.

Rəqs edən qız heykəlciyi, qəlib hazırlamağı və içinə əridilmiş metal tökməyi nəzərdə tutan itirilmiş mum (cire perdue) prosesi ilə heykəltəraşlıq edilmişdir. Təxminən eramızdan əvvəl 2500-cü ildə hazırlanan heykəlcik, 1926-1927-ci illərdə sahə mövsümündə hind arxeoloqu D. R. Sahni [1879-1939] tərəfindən Mohenjo Daronun cənub-qərb məhəlləsindəki kiçik bir evin qalıqlarında tapılmışdır.


Keçmişin İzləri: Harappan Mədəniyyətindən Terracotta Repertuarı

Deeksha Bhardwaj, Gargi Kolleci Tarix Bölməsində dosent və Dehli Universitetinin Tarix Bölməsində doktorluq namizədidir. Nəşrləri arasında The Timechart History of India, H.P. Ray və C. Sinopoli 'Arxeologiya Tarix olaraq' və Delhi Universitetinin virtual öyrənmə və distant təhsil platformaları - ILLL (Ömür Boyu Öyrənmə İnstitutu) və SOL (Açıq Öyrənmə Məktəbi) bölmələrini redaktə etdi.

Müxtəlif olaraq Harappan Mədəniyyəti, İndus Vadisi Mədəniyyəti və İndus Mədəniyyəti olaraq bilinən c. Eramızdan əvvəl 2700-1900 -cü illərdə bölünməmiş Şimal -Qərb və Qərbi Hindistanda Hind yarımadasının Tunc Çağı fenomenini təmsil edirdi. Bölgə, şəhərləşmədə, monumentallıqda, bir ssenarinin istifadəsində, sinif təbəqələşməsində və bəlağətli xarabalıqlar, əsərlər və artefakt şəklində bizə gəlib çatan sosial-iqtisadi fəaliyyətlərin şaxələndirilməsi və intensivləşməsində özünü göstərən iqtisadi və sosial-mədəni çiçəklənmənin şahidi oldu. qalır. Bu yerlərdən aşkar edilən terrakota repertuarı, xüsusən də terrakota insan heykəlcikləri də dövrün çağrışdırıcı bir şahididir. Heykəlciklər keçmiş bir dövrün yaddaşını - metodları və mənasını kodlaşdırır və təsvir edirmi? Arxeoloqları və digər alimləri davamlı olaraq özünə cəlb edən bu heykəlciklərin insanlığı və keçmiş istifadə nümunələrini açmaq imkanıdır. Uzaq antik dövrü axtaran alimlər onları əvvəlkilər kimi görməyə çalışdılar bizim zamanlar və hər şeyin davamlı olaraq Cənubi Asiya nöqtəsi. Digərləri insan bənzərliyində bir əksini görməyə çalışdılar onların öz vaxtları. Ssenarinin razılaşdırılmış şəkildə deşifr edilmədiyini və ya kontekstlərin birmənalı olaraq müəyyən edilmədiyini nəzərə alsaq, hər iki yanaşma çətin perspektivlərdir.

Cənubi Asiyada terrakota istehsalının başlanğıcı, eramızdan əvvəl 8-7-ci minilliklərə aid olan Pakistanın Bəlucistan bölgəsindəki Mehrgarh sahəsinin keramika və ya qabdan qaba hazırlanan səviyyə ilə izlənilə bilər. Ən erkən terrakotalar xam əllə bişməmiş gil heykəlciklər idi. Bişmiş gil və ya terrakotaya keçid, c. Eramızdan əvvəl 5 -ci minillik. Harappan terracottaları genealojik olaraq daha böyük bir terrakota istehsalına yerləşdirilə bilər və Birinci Urbanizasiya dövrünün məhsulları əvvəlki istehsal və istifadənin bəzi əvvəlki tendensiyalarını davam etdirdi və eyni zamanda bənzərsiz və adətən Harappan formaları istehsal etdi.

Şəkil 1: Nausharo və Mehrgarh, Balucistan'dan Harappan öncəsi terrakota heykəlciklərinin eskizləri

Eyni böyük coğrafi zonadan-əvvəlcədən tanış olan və bəzən Harappan mədəniyyəti ilə müasir olan mədəniyyətlər-məsələn, Khyber Pakhtunkhwa'daki Belucistan Bannu və Dera Ismail Khan yerlərində Mehrgarh, Zhob və Kulli mədəniyyətləri (əvvəlki NWFP-North West Frontier Province) və müvafiq Pəncabdakı Cəlilpur, Sarai Khola və Harappadan tapılmış tapıntılar heykəlcik növlərinin bolluğuna səbəb olmuşdur. Bu heykəlciklər formasına görə dəyişir. Məsələn, ən erkən heykəlcik tapıntıları haqqında yazılar, ekskavatorlar, M. Lechevallier və G. Quivron hesabatı - I dövr aceramic Neolit ​​dövrünü təmsil edir və heç bir saxsı qab tapılmasa da, gil ilə tanışlıq kiçik çörək kimi əsərlərin olması ilə təsdiqlənir. qablar və hətta yuvarlaq bir baza və bir kəmərin tətbiq olunduğu konik bir gövdəsi olan bir insan heykəlciyi. Terakota cəsədi IV Dövrlərdən başlayır və zamanla silah və bəzək əldə edən, lakin maraqla ayaqları bağlı vəziyyətdə qalan oturmuş qolsuz borulu heykəlciklərdən ibarətdir. Kulli heykəlcikləri beldə sona çatır və "qorxmuş toyuq" kimi bir görünüşə sahib olaraq təsvir edilir, Zhob heykəlcikləri ayaq üstə qoyulmuş və şiddətli "kəllə kimi bir üzə" malikdir. Lewan'dan Bannu'daki ən erkən terrakota tapıntıları, uzun çubuq şəklində başları, qaldırılmış qolları və yaxşı modelləşdirilmiş büstleri ilə oturur. Sheri Khan Tarakai -dən olan pişmiş insan başlarının hamısı görkəmli burunları olan təxminən silindrikdir. Üç ayrı terrakota heykəlcik parçasının diqqətəlayiq olduğu düşünülürdü - 'buynuzlu tanrı' növü, 'ilan tanrıçası' və hermafroditik heykəlcik. Gumla terracotta tapıntıları əyilmiş və ya düz olan ayaqları və bir qab tutanlara görə bölünür. Ekskavator A.H. Dani, sonrakı terrakota heykəllərinin oturmuş heykəlcik və ya ayaqda duran bir kobra ola biləcəyini irəli sürdü. Pəncab yerlərindən Harappan əvvəli yığma, Gumla və Sarai Khola materialları ilə müqayisə edildi, xüsusən də Harappadan olanlar, tətbiq olunan istehsal texnikasına və bəzək işlərinə əsaslanaraq təsvir edildi.

Şəkil 2: Lewan, Sheri Khan Tarakai və Gumla, North West Frontier Province əyalətində tapılan Pre-Harappan terrakota heykəlciyinin eskizləri.

Terakota istehsalında üstünlük verilən müxtəliflik Harappan dövründə də davam etdi. Doğrudur, terrakotadakı heyvan formalarının sayı humanoid növlərindən çoxdur. Məsələn, D.P. Şarmanın Milli Muzey kolleksiyasındakı Harappan Terracottas üzərində etdiyi əsər, 283 terrakota siyahısında maskalar da daxil olmaqla 77 insan terrakotasının siyahısını verir. Beləliklə, onlar kolleksiyanın üçdə birindən azını təşkil edirlər. Ancaq bu məhdud sayda belə forma, tətbiq olunan istehsal üsulları və müvəqqəti istifadəni aydın göstərir. Kişi heykəlciklər arasında maskalar, buynuzlu maskalar və ya kuklalar, cüt başlı insan heykəlcikləri, kişi büstləri, çılpaq kişi fiqurları, ayaq üstə duran kişi, yogik duruşda oturmuş kişi/ insan fiqurları və əlləri sıxılmış oturmuş insan fiqurları var. namaskar duruş. Terakotadakı tipik Harappan qadın heykəlciyi, yarı çılpaq, nazik belli, konusvari döşlü, geniş belli, başı bel və kəmər taxmış, yelpiklər kimi pannier olan fan formalı baş geyimləri və çox zərgərlik ilə bəzədilmiş heykəlcikdir. Bu növ ən çox 'Daimi Ana Tanrıça' olaraq təsnif edilmişdir. Digər növlər ayaq üstə duran qadınlar, qısaboylu ana tanrıça, hamilə heyvan başlı qadın, tipik baş örtüyü olan dayaqlı qadınlar, taxıl üyüdən oturmuş qadın, oturmuş işləyən qadın, yalançı ana və uşaq, dişi torso, dişi baş, qazan qarın dişi süd verən körpə və ya iki körpə əmizdirmək və meymun üzlü oturmuş ana ilahəsi. Təsvirlərin özünü izah etməli olduğu və bənzər görünüşlü heykəlciklərin müxtəlif təsviri üçün heç bir əsas və ya meyar verilmədiyi güman edilir.

İndiyə qədər aşkar edilmiş on iki yüzdən çox yerdən yalnız altmışı arxeoloqun kürəyinin altına girdi və işğal nümunəsi yerdən yerə dəyişir. Kasıblıq problemi, yalnız bir neçə sayt üçün nəşr olunan sistemli Qazıntı Hesabatları üçün mövcud olan ətraflı təsviri və kontekstual məlumatların olmaması ilə çətinləşir. Harappan terrakotalarının coğrafi bölgüsünə dair bir araşdırma, bu artefakt növünün sadə qiymətləndirilməsini çətinləşdirir. Balucistan və Khyber Pakhtunkhwa bölgələri, erkən Harappan, Yetkin Harappan və Harappan gec/ Post dövrləri üçün quru və möhkəm ərazilərindən zəngin məlumatlar əldə etdi. Terracottas, Sind və Pakistan Pəncabındakı saytlardan, daha çox Yetkin Harappan dövrü üçün aşkar edilmişdir. Hindistandakı Rakhigarhi, Banawali, Kalibangan və Dholavira kimi Harappan saytlarından, Yetkin Harappan və/ və ya Geç Harappan səviyyələrindən yalnız sahibsiz və tək rəqəmli terrakota tapıntıları təsdiqlənir.

Şəkil 3: Zhob, Mehrgarh və Damb Sadaat'dan Harappan öncəsi terrakota heykəlciklərinin eskizləri

Şəkil 4: Nindowari və Nausharo saytlarından Harappan dövrü terrakotalarının eskizləri

Terakota heykəlciklərinin kontekstual təhlili də problemlərlə doludur. Paylanma nümunəsi üçün nəzərdə tutulan ətraflı təsvirin olmaması məsələsi də burada öz əksini tapmışdır. Erkən terracotta tapıntıları, tələsik və təsadüfi qazıntılar aparan və tez -tez heykəlləri sahibsiz tapıntılar və ya çuxurlarda, kinoteatr urnlarında və ümumiyyətlə təsbit edilməmiş yerlərdə tapan Aurel Stein kimi alimlərin kəşf və araşdırma səfərlərində idi. Terracotta heykəlcikləri daha çox zibil çuxurlarından, açıq sahələrdən, həyətlərdən, drenajlardan, məzar yataqlarından, Harappan küçələrindən və məişət şəraitindən digər kiçik əşyalarla və daha çox monumental binaların qalıqlarından toplanmışdır. Böyük, təsir edici xarabalıqlarda nisbi yoxluğu, əmtəə olaraq istehlak modelinə işarə edir və rituallaşdırılmış təqdisin olmaması, indiyə qədər onlara aid ediləndən daha təvazökar bir vəziyyətdən xəbər verir.

Şəkil 5: Terakota heykəlciklərinin eskizləri Chanhu daro və Mohenjo darodan ibarətdir

Terakota istehsalı texnologiyası heç bir yerdəki sobadan və ya dulusçuluq atelyesinin qalıqlarından götürülməmişdir, lakin etnoarxeologiyaya əsaslanan və sonrakı dövrlərin terrakota sənəti texnikasının tədqiqi nəticəsində S. Kramrisch, A.K. Coomaraswamy və P.L. Gupta və daha yaxınlarda Amerika Arxeoloji Missiyası tərəfindən Harappa yerində yaxından araşdırma və X-Ray təhlili ilə. Heykəlciklərin çoxu əl işidir və dulusçuluqla birlikdə sobalarda bişirilir, beləliklə tipik terrakota qırmızı rəngli bir görünüş əldə edilir. Dekorasiya və səth emalı heykəlcik bu cür tətbiq üçün qənaətbəxş şəkildə hazır olduqdan sonra həyata keçirilmişdir.

Terakota istehsalı prosesi, gilin hazırlanmasının vacib ilk addımı, yəni uyğun seçimi və təmizlənməsi ilə başladı. Dulusçuluqda istifadə olunan gilin və terrakota obyektlərinin təhlili E.J.H. Mackay, bir müddət su altında qalmış tankın və ya çayın yumşaq, qara rəngli gilinin elastikliyinə görə üstünlük verildiyini qeyd etmək istəyir. Bu gil toz halına gətirmək üçün bir neçə dəfə yoğrulmuş və daha yaxşı təsir göstərmək üçün daha sonra degraissantlar əlavə edilmişdir. Qum, slyuda və əhəng kimi degraissantların çörəkçilik zamanı heykəlciklərin çatlamasını və əyilməsinin qarşısını almaq üçün bağlayıcı və temperləyici maddələr kimi istifadə edildiyi dulusçuluq tədqiqatlarına əsasən güman edilir. Ümumiyyətlə, gilin təbii xüsusiyyətlərindən həm saxsı qablar, həm də terrakota istehsalı üçün yaxşı istifadə edildiyi görünür.

Hazırlanan gilə daha sonra atəş əvvəli mərhələdə insan əllərinin çevik istifadəsi ilə istənilən forma verildi. Cisimlər günəşdə qurudulur və sonra çörəkçilik üçün döşəməsi perforasiya edilmiş yuvarlaq formalı sobalara qoyulur. Fırının forması və perforasiya vahid istilik və oksidləşməni təmin edirdi. Sonradan rəsm və ya sürüşmə və bəzək meydana gəldi. Harappan heykəlciklərinin çoxu möhkəm, əl istehsalı terrakotalar olsa da, bir neçə içi boş heykəlciklər və qismən təkərdən atılan terrakotlar da aşkar edilmişdir. V. Tripathi və A.K. Srivastava, Mohenjo daro və Chanhudaro'da tapılan içi boş terrakotta heykəlciklər üçün, gilin yoğrulduğu və sonra heykəlciyin gövdəsini meydana gətirmək üçün spiral şəkildə büküldüyü sarma texnikasından istifadə edərək hazırlandığını təxmin etdi. Boşluq, bükülmüş rulonun gilini çıxarmaqla əldə edildi. Maraqlıdır ki, içi boş heykəlciklər ayaqsızdır və ümumiyyətlə dayaqlıdır. Alternativ olaraq, Tripathi və Srivastava, bu heykəlciklərin bulbous, yuvarlaq görünüşlü cəsədlərinin təkərin istifadəsi nəticəsində əldə edildiyini və digər hissələrin daha sonra bədənə yapışdırıldığını irəli sürürlər. Kalıplı terrakotalar, əsasən maskalar, zamanın dağıdılmasından xilas olmayan taxta qəliblərdən istifadə edilərək hazırlanırdı.

Amerika Arxeologiya Missiyası tərəfindən 1989 -cu il iş mövsümündə Harappada tapılan terrakotaların qeydlərində qeyri -adi bir istehsal detalı müşahidə edildi. 'İndi heykəlciklər üçün istifadə edilən istehsal prosedurlarına, növlərinə və üslublarına diqqət yetirilir. Qadın fiqurları üçün özünəməxsus bir istehsal detalı tanınmışdır. Hamısı olmasa da, əksəriyyəti zərgərlik, digər bəzək əşyaları və kalça bantları tətbiq edilməzdən əvvəl bir -birinə yapışdırılmış şaquli yarılarda hazırlanmışdı. Tam heykəlciklərin diqqətlə araşdırılması, ümumiyyətlə gövdədə birləşmə izlərini aşkar edir (Dales və Kenoyer 1992: 64). Üç əsas bəzək texnikasından geniş istifadə olunurdu - barmaqların arasına çimdik vurmaq, üz xüsusiyyətlərini aplikasiya etmək, qaşların, dodaqların, döşlərin və bəzən gözlərin şəklini çəkmək üçün - heykəlcik və aplikasiya edilmiş hissələr hələ də bir -birinə yapışdırılmış ayrı -ayrı formalı hissələrdən ibarətdir. bəzək və saç müalicəsi üçün yaş və kəsik texnikası.

Bu heykəlciklərin hazırlanmasında çoxlu düşüncə, dizayn və texniki incəliklərin olduğunu nəzərə alsaq, soruşulmasını tələb edən suallar - bu heykəlciklərin kimlər tərəfindən hazırlandığı və niyə və ya hansı məqsədlə hazırlandığıdır? Onları istehlak üçün mal kimi, bəzi ritual vasitələrin bir hissəsi kimi və ya sənət nümunələri kimi qəbul edirikmi? Qəsdən formalarına və görünüşlərinə bürünmüş mobil məna daşıyıcılarına çevrildilərmi? Bütün bu çərçivələr, bu məhsulların hazırlandığı, istifadə edildiyi və baxıldığı daha böyük sosial-iqtisadi və sosial-mədəni matrisləri nəzərdə tutur.

Arxeologiya və mədəni antropologiya fənni daxilində heykəlcik tədqiqatları cinsiyyət, cinsəllik, ritual, şəxsiyyət və uşaqlıq araşdırmalarından qaynaqlanan metodologiyanı birləşdirən ayrı bir alt sahəyə çevrildi. Əvvəlki təqaüd, bütün heykəlcik tapıntılarını, xüsusən də qadın heykəlcikləri tanrıça olaraq qəbul etməyə meylli idi. Qida istehsalının yaranması ilə üst -üstə düşən terrakotaların istehsalı, simptomatik və məhsuldarlığa əsaslanan bir inanc sisteminin nümayəndəsi olaraq görüldü - bu kiçik terrakotanın nümayəndəliklərində yerin münbitliyi, generatorun mükəmməlliyi və qadın məhsuldarlığı ilə birləşdirildi. 1968 -ci ildə P.J.Ucko tərəfindən "Ana Tanrıça" hipotezi, heykəlciklərin eyni bir məqsədə, görünüşə və ya tanrıya xidmət etməsinin çətin olduğunu və Ana Tanrıların cinsi simvolizmi ilə kukla olan cinsiyyətsiz qrup arasında bir fərq qoymağa çağırdığını irəli sürərkən etiraz etdi. Təfsir qapıları sonradan açıldı və bütün dünyadakı heykəlcik tədqiqatlar, "bir məhsuldarlıq simvolu" lensindən kontekstual və nüanslı oxunuşlara daha da irəlilədilər.

Terakota heykəlciklərinin daha qədim və yeni ortaya çıxan analitik çərçivələrindəki bu kiçik bir təxribat, qəsdən Harappan terrakotaları üçün bu cür ciddi təfsirlərin azlığı ilə bir araya gətirildi. Heykəltəraş müzakirəsi, görünür, Cənubi Asiyanı demək olar ki, təsirsiz hala gətirdi. Son doqquz onillikdə müxtəlif tarixdən əvvəlki və tarixdən əvvəlki dövrlərdə çoxsaylı heykəlcik tapıntıları bildirilmişdir. Ancaq mənalarının və istifadəsinin təhlili dayanıqlıdır və Harappan heykəlcikləri, akademik olaraq, Ana Tanrıça dövründə tələyə düşmüş anaxronik canlılardır.

Ana Tanrıça əlavəsinin hekayəsi Harappa və Mohenjo darodakı ilk qazıntılar dövrünə gedib çıxır. Dövrünün geniş yayılmış akademik meyllərini əks etdirən John Marshall, heykəlciklər taxan yarıçılpaq, yelpikli baş geyiminin, ehtimal ki, Böyük Ana Tanrıça, 'Cənnət Xanımı' və s. Elam, Mesopotamiya, Misir və Şərqi Aralıq dənizi sahillərində bir çox erkən yerlərdə şəkilləri çox sayda olan qadınların xüsusi himayəçisi '(Marshall 1931, rpt. 1973: 339). O, digər terrakota qadın heykəlciklərindən də bəhs edirdi: körpəni əmizdirən qadın, qab -qacaq tutan qadınlar, steatopygous fiqurlar və s. Amma bunlar diqqətdən kənarda qaldı, elmi nəzarətin qurbanı və Ana Tanrıçaların ehtimal olunan çoxluğu insanların təsəvvürünü ələ keçirdi.

E.J.H. Mohenjo daro və Chanhu-daronun yerlərini qazan Mackay da bu geniş çərçivədə fəaliyyət göstərirdi və onun sözlərinə görə, heykəlciklər taxmış zərgərlik, yelpikvari baş geyimləri "Yer və ya Ana-İlahəni" təmsil edən tanrılar idi. titullar bəzi qədim kultlarda sinonim idi (Mackay 1938: 258). Bununla birlikdə, çanaq kimi qabların lampa kimi istifadə edilməsinin səbəbini təsəvvür edə bilmədi. "Əlbəttə ki, lampalar ümumiyyətlə Hindistanda və başqa yerlərdə şəkillərdən əvvəl yandırılır, amma şəklin özünün hər hansı bir yerdə yazılan bir lampa kimi istifadə edilməsi kimi bir praktikadan xəbərim yoxdur" (Mackay 1938: 260). XANIM. Vats -ın Harappa qazıntıları ilə bağlı monoqrafiyası, Harappa'dan olan terrakota qadın heykəlcikləri üçün eyni bir şərhə sahib idi. Mortimer Wheeler, terrakota dişilərini 'Böyük Ana Tanrıçasının bir təzahürü' olaraq qəbul etməkdə şişirdilmiş bir tendensiya olduğuna inanırdı, amma inamı tamamilə rədd etmirdi.

W.A. Fairservisə görə, terrakota dişiləri digər simvollarla birlikdə, müasir Harappanı dini fenomeninin mürəkkəbliyinə sövq edən məhsuldarlıqla əlaqəli bir kultun bir hissəsi idi. F.A.R. Allchin və B. Allchin, terrakota heykəlciklərinin ya oyuncaqlar, ya da dini əşyalar və ya hər ikisi ola biləcəyini qəbul etdilər, ancaq Ana Tanrıça şəkilçisi davam etdi. Marshallın "çox sayda qadın terrakota heykəlciklərinin Böyük Ana Tanrıçasının məşhur nümayəndələri olduğu" qənaətini təsdiq etdilər və bu dəlil ilə hər yerdə tanrıça kultu arasında, xüsusən də Sivanın həyat yoldaşı Parvati ilə etdiyi paralellərlə razılaşdılar. həm müasir Hindistanda, həm də Hindistan ədəbiyyatında (Allchin & amp Allchin 1982: 213-14). Jim Shaffer, terrakotaların dövriyyəsi və mənası ilə izah edilən bir kontekstdə dini qarşılıqlı bir sahə olaraq təqdim etdi. Sivanın həyat yoldaşı Mahadevi kimi Zhob heykəlciklərinin hipotetik birliyi təklif edildi (Shaffer 1978: 148).İndus Sivilizasiyasına dair hərtərəfli işində Gregory Possehl, heykəlciklərin İnd Çağı həyatı və insanları haqqında ən yaxın anlayış olduğunu irəli sürdü, onların müxtəlifliyi bəlkə də Hind cəmiyyətinin çoxmillətli tərkibini əks etdirir (Possehl 2002: 120).

İncəsənət tarixi, hind terrakotalarının demək olar ki, eyni vaxtda öyrənilməsinə şahid oldu. A.K. Coomaraswamy, məsələyə ilk aydınlıq gətirən və arxaik olaraq təsnif edilən Pişəvərdən olan quş və ya heyvan üzlü insan heykəlcikləri üçün bir sıra təsviri detalları təsvir etdi. Stella Kramrisch, Hindistan terrakotalarını geniş şəkildə iki kateqoriyaya ayırdı - əsrlər boyu davam edən, əslində dəyişməyən və keçən anların onlara buraxdığı təəssüratlar nəticəsində yaranan zamanlı dəyişikliklər. Harappan nümunələri ilə başlayan yaşlanmayan növlər ya insanın, ya da təbiətin işidir, vaxtlı dəyişikliklər isə qəlibdən hazırlanmışdır. Böyük Ananın şəkillərinin, əsasən, zamansız müxtəlifliyi təşkil etdiyini və qadın görünüşünə dair ən barretli işarənin kifayət etdiyini və ya tamamilə ləğv edilə biləcəyini söylədi. Yaşsız tipli materialın-simvolizmə öz uydurma təbiətini qatqı təmin etdiyinə inanırdı (Kramrisch 1994: 69-71).

Catherine Jarrige'nin Mehrgarh və digər Baluchi saytlarında etdiyi iş, cinsiyyətin fərqli saç düzümü və digər saç düzümü əsasında fərqləndirilməsinin zəifliyini və bu heykəlciklərin əlaqələndirilə biləcəyi xüsusi yerlərin və ya xüsusi parametrlərin olmadığını ortaya qoydu. Alessandra Ardeleanu Jansen'in Mohenjo daronun terrakota heykəlciklərinin Keyfiyyətli-Kəmiyyət Qiymətləndirməsi, yerdəki qadın heykəlciklərin nadirliyini və müxtəlif sektorlarda qeyri-bərabər paylanmasını ortaya qoydu. Bu anlayışlar, bütün sakinlər üçün eyni dərəcədə əhəmiyyətli olmadıqlarını, Akropolislə əlaqəli heç bir hipotetik dini fəaliyyətdə iştirak etmədiklərini və şəhərdən sonrakı mərhələdə daha az əhəmiyyət kəsb etdiklərini ortaya çıxardı. O, bununla əlaqədar olaraq "Ana Tanrıça" nəzəriyyəsinin yenidən nəzərdən keçirilməsini təklif etdi ki, bu məsələ faktlarla, yəni Böyük İndus Vadisi xaricində qadın heykəlciklərin azlığı və Mohenjo daronun özündə mübahisəli önəm kəsb etməsi ilə uyğun gəlir (Ardeleanu-Jansen 1992: 5-14). ).

Shubhangana Atre'nin "Arketipli Ana" əsərinə görə, qadın terrakotta heykəlciklər Diana kimi tanrıça kultunda vestal bakirə qızların nümayəndələridir. Atre, "bir neçə nəzərə çarpan xüsusiyyətə əsaslanaraq bakirə statusu irəli sürür: bel ətrafındakı qısa ətək, tam böyümüş, lakin sarkılmayan döşlər və zəifləmiş bel". Fan şəkilli baş geyimlərinə yapışdırılmış stəkana bənzər əlavələrdəki tüstü izləri, Harappan evlərində müqəddəs odun qoruyucuları idi (Atre 1987: 197). P.V. Pathak, Atre'nin Harappan dövründə Diana kultunun mövcudluğu haqqında hipotezini tamamilə təkzib etdi. Anaxronistik və əlaqəsiz mədəniyyətlərarası müqayisə apardıqda, Hind sivilizasiyasındakı terrakota qadın heykəllərinin nə Ana Tanrıça, nə də bakirə tanrıça olmadığını, gənc qızlar üçün oyuncaq kuklalar olduğunu və Qərbdə tətbiq edildiyi kimi Ana Tanrıça kultunun olmadığını ehtimal etdi. Hind mədəniyyətində mövcuddur (Pathak 1991-92: 60).

Terakota heykəlciklərinin daha son təhlillərinə, Sharapp Clark'ın Harappa sahəsindəki işin son bir neçə mövsümündə ortaya çıxarılan intensiv araşdırması, kataloqu və terrakotaların qiymətləndirilməsi əsasında Ana Tanrıça hipotezini ləğv etməyə çalışdığı işləri daxildir. Buna əlavə etmək lazımdır ki, Ajay Pratap uşaqlıq dövrünün arxeologiyasını və arxeologiyasını yenidən qurmaq hüququ daxilində terrakotlar gətirmək cəhdində verdiyi yeni fikirlər.

Hər hansı bir artefaktual təhlil, xüsusən də ssenarisi müəmmalı olaraq qalmış bir sivilizasiyanın maddi obyektlərinin spekulyativ və fərziyyə kimi qəbul edilməlidir. Alimlər və akademiklər olaraq, meyl müəyyən etmək və ayırmaqdır, lakin bu, mobil, çoxfunksiyalı və birdən çox istifadə edilə bilən maddi şeylərə sabitlik gətirir. Terracotta heykəlcikləri, keçmişin izlərinə və ya işarələrinə bənzədilə bilər, əgər onlara çoxsaylı təfsir pəncərələrindən işıq düşsə daha yaxşı başa düşülə bilər. Əks təqdirdə, terrakotlar nağıl fili kimi olacaq, gözlərini qırpmış alimlər onları yalnız öz məhdud nöqtələrindən oxuyurlar.

(Bəzi Harappan öncəsi və Harappan saytlarından alınan terrakota heykəlciklərinin daxil edilmiş eskizləri müəllif tərəfindən hazırlanmışdır)

Allchin, F.R. və B. Allchin. 1982. Hindistan və Pakistanda sivilizasiyanın yüksəlişi. Cambridge: Cambridge University Press.

Ardeleanu-Jansen, A. 1992. 'Artefaktların Paylanmasına Yeni Dəlil: Mohenjo-Daro Terracotta Heykəlciklərinin Keyfiyyətli-Kəmiyyət Qiymətləndirilməsinə Bir yanaşma', Cənubi Asiya Arxeologiyası 1989: 5-14.

Atre, S. 1987. Arketip Ana: Harappan Dininə Sistematik Bir yanaşma. Pune: Ravish Nəşriyyatçıları.

Bhardwaj, D. 1998. Şimal-Qərbi Hindistanda Qadın Heykəlciklərin Arxeologiyasını Araşdırmaq (e.ə. 200-ə qədər). M.Pil tezisi. Dehli Universiteti Tarix Bölümü.

--------------- 2004. 'Hindistanın Şimal-Qərbində Qadın Heykəlciklərin Arxeologiyasını Problemləşdirmək' Erkən Cənubi Asiyada Arxeologiya Tarix kimi, eds. Ray, H.P. və Sinopoli, S., s 481-504. Yeni Dehli: Aryan Beynəlxalq və Hindistan Tarixi Araşdırma Şurası.

Clark, S.R. 2007. Hind Bədənini Təmsil Edir: Cinsiyyət, Cinsiyyət, Cinsiyyət və Harappadan Antropomorfik Terracotta Heykəlcikləri. Doktorluq dissertasiyası. Harvard Universiteti Antropologiya Bölümü.

Dales, G.F. və Kenoyer, J.M. 1992. 'Harappa 1989: Dördüncü Mövsümün Xülasəsi', in Cənubi Asiya Arxeologiyası 1989: 57-67.

Dani, A.H. 1970-1. 'Gomal Vadisində Qazıntılar', in Qədim Pakistan 5: 1-177.

Fairservis, WA 1971. Qədim Hindistanın Kökləri. New York: Macmillan.

Jarrige, C. 1984. "Nindowaridən Terracotta İnsan Heykəlcikləri", in Cənubi Asiya Arxeologiyası 1981: 129-34.

Jarrige, J.F. 1986. 'Mehrgarh-Nausharo qazıntıları', in Pakistan Arxeologiyası 10-22: 63-131.

Kramrisch, S. 1994. 'Indian Terracottas', Hindistanın Müqəddəs Sənətini araşdırın. Stella Kramrischin Seçilmiş Yazıları, ed. B.S.Miller, ss 69-84. Yeni Delhi: İndira Gandi Milli İncəsənət Mərkəzi.

Lechevallier, M. və Quivron, G. 1981. 'Belucistan'da Neolitik: Mehrgarh'dan Yeni Dəlillər', Cənubi Asiya Arxeologiyası, 1979: 71-92.

Mackay, E.J.H. 1938. Mohenjodaroda əlavə qazıntılar. 2 cild. Delhi: Hindistanın Arxeoloji Araşdırması.

-------------- 1943. Chanhu-daro Qazıntıları. Delhi: Hindistanın Arxeoloji Araşdırması.

Marshall, JM 1931, rpt. 1973. Mohenjo daro və Hind sivilizasiyası. 3 cild. Delhi: Hindistanın Arxeoloji Araşdırması.

Pathak, P.V. 1990-91. 'Heyvanların Xanımı və ya Heyvanların Rəbbi. Yenidən Qiymətləndirmə ', in Puratattva 21: 57-64.

Possehl, G.L.2002. Hind Sivilizasiyası: Müasir Bir Baxış. Lanham: AltaMira Press.

Pratap, A. 2016. 'Uşaqlıq Arxeologiyası: Mohenjo daro Terracotta'ya yenidən baxılması', Qədim Asiya 7: 5, səh 1-8.

Şaffer, J.G. 1978. Tarixdən əvvəlki Bəlucistan. Delhi: B.R. Nəşriyyat Korporasiyası.

Sharma, D.P. 2003. Milli Muzeyin kolleksiyasında Harappan Terracottas. Yeni Delhi: Milli Muzey.

Stein, A. 1931, rpt. 1982. "Gedrosiyaya Arxeoloji Turu", in 43 saylı Hindistan Arxeoloji Tədqiqatının xatirələri. Delhi: Hindistanın Arxeoloji Araşdırması.

Tripathi, V. və Srivastava, A.K. 1994. Hind Terracottas. Dehli: Sharada Nəşriyyat Evi.

Ucko, P.J. 1996. "Ana, Oradasan?", İn Cambridge Archaeological Journal Vol. 6, No 2: 300-304.

Vats, M.S. 1940. Harappada qazıntılar. 2 cild. Delhi: Hindistanın Arxeoloji Araşdırması.

Wheeler, R.E.M. 1947. 'Harappa 1946: Müdafiə və Qəbiristanlıq R-37', in Qədim Hindistan 3: 58-130.

-----------1968. Hind sivilizasiyası. -Ə qədər əlavə həcme Cambridge Hindistan Tarixi. Cambridge: Cambridge University Press.


Ganweriwala:

Pəncabın cənubundakı (Pakistan) Cholistan Çölünün dərinliyində yerləşən Ganweriwala, Hind-Sarasvati Mədəniyyətinin əsas şəhər yerlərindən biri olaraq təyin olunur. Ghaggar-Hakra'nın quru çay yatağında yerləşən bu Harappan yeri, Harappa ilə Mohenjo-daro arasında təxminən eyni məsafədədir, belə bir strateji yer onu Rakhigarhi'nin aşağı axınında regional bir paytaxt edə bilərdi. Ganweriwala hələ rəsmi olaraq qazılmamışdır, yəqin ki, arxeoloqların tunc dövründəki kurqanlarını araşdırmasına mane olan Hindistan-Pakistan sərhəd xəttinə yaxın ərazidir. Bununla birlikdə Harappa.com, Farzand Masih ’ -in Ganweriwala - Yeni Bir Perspektiv ‘, Unicorn ilə Gəzinti ’ (2018) adlı məqalədən alıntılar gətirərək ‘Glimpses of Ganweriwala ’ təmin edir.

Ganweriwala, 1980 -ci illərin sonlarında, ərazisinin 80 hektardan çox olduğunu təxmin edən Rafique Mughal tərəfindən kəşf edildi. Bu qorxunc uyğunsuzluqla əlaqədar olaraq, Farzand Masih "saytın bəzi ərazilərinin indi qum təpələri ilə örtülü olması və bəlkə də gələcək kəşfiyyatlar zamanı yerləşəcəyi ehtimal olunur" şərhini yazdı. Hər halda, Ganweriwala, Mughal tərəfindən köhnə Hakra çayının yatağı boyunca ölçülmüş onlarla digər saytlardan daha böyük idi, bu barədə kitabında tapılan hesablar var ‘Ancient Cholistan ‘ (1997) Amazonda bu dəyərli sənədi axtardım. in, lakin hazırda nə cildli nəşr, nə də Kindle versiyası olaraq mövcuddur.

Farzand Masih məqaləsi ilə bildirir ki, son illərdə BƏƏ-dən ov edən partiyaların hərəkətini asanlaşdırmaq üçün Ganweriwalanın ortasından dörd metr genişliyində bir yol çəkilmişdir. höyüklərin yuxarı hissələrində (aşağıdakı şəklə baxın).

Ganweriwaladakı Şərq və Qərb Harappan kurqanları, iki kurqandan keçən xətt yoldur (Şəkil Nəzarət: harappa.com)

Ganweriwala, bilinən beş böyük qədim Hind şəhərindən ən az qazılmış olmasına baxmayaraq, xəzinədə dörd unicorn heykəlciyi, oturmuş meditativ fiquru əks etdirən gil Harappan tableti və bənzərsiz mis möhürdən ibarət maraqlı əsərlər əldə etmişdir (harappa.com sayəsində Aşağıdakı şəkillər üçün).

Kitabda tapılan üç əhəmiyyətli xəritə ‘The Lost River ’, Müəllifliyi Michel Danino, Sarasvati hövzəsinin hidroqrafiyasının üç mərhələli yenidən qurulmasını təklif edir, Erkən, Yetkin və Geç Harappan saytlarının yayılma nümunəsinə əsaslanaraq. Bu xəritələrdən, Yetkin Harappan Mərhələsinə aid olan, uzun kursunun quru seqmentinin kənarında, Sarasvati'nin yenidən görünüşü nöqtəsinə yaxın Ganweriwalanın yerini göstərir (bax: Xəritə-8).

Farzand Masih bildirir ki, Ganweriwala'daki Harappan sahəsinin üst səviyyələrinin ümumi bir tarixi olaraq eramızdan əvvəl 2300 və#8211 1900 -cü illərə işarə edən möhürlənmiş bir təbəqədən iki karbon nümunəsinin toplandığını bildirir ki, bu da aşağı səviyyələrin daha da qədim bir tarix verə biləcəyini göstərir ( Erkən / Harappan əvvəli).

Görə Vana Parva Mahabharata, River Sarasvati Vinasanada yoxa çıxır və yenidən "‘Chamsodbheda ’" da görünür. Şalya Parva Mahabharata, ‘Chamsodbheda ’ müqəddəsdir tirtha Lord Balarama və çoxsaylı yoldaşlarının həcc ziyarətinin ilk gecəsini keçirdikləri yer. Buna görə Ganweriwala'yı ya müqəddəs Chamsodbheda'nın özü, ya da Chamsodbheda'nın yaxınlığındakı görkəmli bir qəsəbə olaraq qəbul edirəm. Ganweriwala Pakistanın Pəncab əyalətinə aid olduğu üçün bu saytın Arattada yerləşmə ehtimalı var / Panchanada bölgə (4-cü hissəyə baxın), Mahabharata günlərində (təxminən 3250 və#8211 3100 BC).

Xəritə-8: Martikavat (Kuru-kshetra şəhəri), Chamsodbheda (Sarasvati çayı sahilində müqəddəs bir yer) və Indra-prastha (Kuru-jangala paytaxtı) inandırıcı yeri

Harappa.com, Ganweriwalada kəşf edilənlərə bənzər tək boynuzlu heykəlciklərin Harappa, Mohenjo-daro və Chanhu-darodan başqa heç bir İndus saytından alınmadığını bildirir. Bu qiymətli məlumatlar, Kenoyerin mühazirələrindən birində paylaşdığı bir məlumatdan, bu dörd sayt arasında bir növ yaxınlıq olduğunu da göstərir, Harappa ilə Mohenjo-daro arasında ticarətlə əlaqəli bir növün olduğu anlaşılır.


Ticarət:

Jonathan Mark Kenoyer, Indira Foundation Distingushed Lecture (2016) adlı kitabında, Harappanlarla müasirləri arasında Mesopotamiya, Misir və Çinin bürünc dövrü mədəniyyətləri arasında təsəvvür edilən qarşılıqlı əlaqələrdən bəhs edir. Harappan və#8211 Mesopotamiya ticarət əlaqələrini sübut etmək üçün möhkəm dəlillər var, lakin arxeoloqlar digər ikisi ilə ticarət təmaslarını göstərən etibarlı ipuçları tapmadılar. Buna baxmayaraq, Harappanların daxili ticarət fəaliyyəti olduqca açıqdır. Michel Danino, Yetkin Harappan mərhələsində çiçəklənən və müxtəlif bir sənayenin sübutlarının olduğunu təsdiqləyir. O, eyni zamanda Mesopotamiya ilə sürətli bir daxili ticarətin və aktiv xarici ticarətin sübutlarından bəhs edir, bu mərhələdə, xüsusən də sahil boyunca malların ixracı üçün emalatxanaların və ya kiçik sənaye qəsəbələrinin qurulduğu görünür. Ancaq qəribədir ki, qəribə bir tərəfli olan, Mesopotamiya mənşəli heç bir obyektin Harappan şəhərlərindən çıxmadığıdır. Buna baxmayaraq, müəyyən silindrli möhürlər və sənət motivləri Mesopotamiya təsirini nümayiş etdirir. Michel Danino, Harappans (tacirlər) varlığının qədim Baktriya bölgəsində və bu gün Türkmənistanda göründüyünü də şərh edir.


MÖVZUSU-1 KRİCİS, MONCUKLAR VƏ SÜMÜKLƏR (DƏRS QEYDLƏRİ)

__________________________________________________________

Ø Mühür, göndərənin şəxsiyyətini təyin etdi.


Ø Harappan möhürləri ümumiyyətlə bir yazı xəttinə malikdir.
Ø Mühürün sahibinin adı və adı var idi.
Ø Möhürün oxuya bilməyənlərə bir məna verən bir motivi (ümumiyyətlə heyvan- Unicorn) var idi.
Ø Mühürlər əsasən göndərənin şəxsiyyətini çatdırmaq və uzun məsafəli ünsiyyəti asanlaşdırmaq üçün istifadə edilmişdir.

v SZİTİN XÜSUSİYYƏTLƏRİ
Ø Mühürlər, mis alətlər, bankaların kənarları, terrakota tabletləri, sümük çubuqlar və s. Kimi bir çox obyektdə tapılan Harappan yazıları.

Ø Tapılan Harappan yazılarının çoxu qısadır. Ən uzun 26 işarədən ibarətdir.


Harappan Dövrü: Sıçrayışlar və#038 Enigmalar (Eramızdan əvvəl 3000 və#8211 1700)

Harappan şəhərinin Dholavira şəhərinin heyrətamiz dərəcədə gözəl xarabalıqları, Gujaratdakı Kutch Böyük Rannının ortasındakı Khadir adlı kiçik aypara şəklində bir adada yerləşir. Bu gün hər tərəfdən duz və duzlu bataqlıq ilə əhatə olunmuşdur. Ancaq həmişə belə deyildi.

Təxminən 4000 il əvvəl, çiçəkləndiyi dövrdə, Dholavira, hind və Fars körfəzindən gələn gəmilərin lapis lazuli, firuzə, mis, ağac və incə parça kimi ekzotik tariflərlə çağırıldığı Tunc Çağı dünyasının canlı bir liman sahəsi və bir emporiumu idi. . Bütün bunlar Dholavira və onun daxili bölgəsində hazırlanan mallara satıldı.

Əslində, ərazini qazan arxeoloq RS Bisht, Dholavira'yı alt qitədə ilk tanınan 'Xüsusi İqtisadi Zona' və ya 'SEZ' ilə adlandırır, çünki qalanın yarısı yalnız elitanın yerləşdiyi yuxarı şəhərdən keçmək olar yaşadı. Bu gün, terminin populyar olduğu zaman, 4200 il əvvəl 'SEZ' olduğunu düşünmək inanılmazdır!

Kutch, hələ də kalsedon, chert, ochres, ağ gil, Fullerin torpağı kimi minerallarla zəngindir (mung mitti), şüşə-qum, duz, gips, müxtəlif növ qaya və tikinti materialları və bunların hamısı Harappanlar tərəfindən istismar edilmişdir. Ən erkən dövrdən etibarən Dholavirada boncuk istehsalına dair açıq dəlillər var. Üstəlik, Dholavira'dan olan daş sütun üzvləri, Mohenjodaro qədər uzaqda və 700 km -dən çox Harappada qazılmışdır!

Amma bu hamısı deyil. Dholavira və ümumiyyətlə Harappan dünyası, həyatın min illər əvvəl necə olduğu haqqında daha çox maraqlı və fantastik faktlar ortaya atır. Onilliklər sürən zəhmətli qazıntılar və tədqiqatlar çoxlu məlumatlar əldə etdi. Və bu dövrdə işləyən hər hansı bir arxeoloqun sizə söyləyəcəyi kimi, dərsliklərdə və ya ictimaiyyətə açıq olan məlumatlar, yerdəki real işlərdən onilliklər geridədir.

Qazıntılara, iqlim qeydlərinə, tektonik tarixə, ssenarini deşifr etmək üçün edilən çoxsaylı cəhdlərə və elmi araşdırmalara əsaslanaraq, bildiklərimizi bir araya gətirmək üçün Harappan dünyasının hər tərəfinə və saytlara və hesabatlara dərindən gedirik.

Fərqli Dünya

1970-ci illərdə arxeoloq J P Joshi (Hindistan Arxeoloji Araşdırmalarının keçmiş Birgə Direktoru) tərəfindən kəşf edilən Dholavira, Tunc Çağının sonunda tərk edildikdən sonra heç vaxt yenidən işğal edilməmiş inanılmaz bir şansa sahib idi. Burada şəhərin zirvəyə qalxmasına və onun unudulmasına doğru sürüşməsini təmin edən dağıdıcı dəyişikliklərə dair dəlillər tapa bilərsiniz.

Eramızdan əvvəl 1900 -cü illərdə Himalayaların Yamuna bölgəsindəki tektonik hərəkət Saraswati çayını qurutdu. Bunun səbəbi, Sutlejin İndusa və Yamunanın Ganga'ya yönləndirilməsidir. İndusa paralel axan Nara (Saraswati'nin aşağı yarısı) çayı qurudu və artıq Rana axmadı. İndusun ağzı yavaş -yavaş şərqə doğru irəliləyirdi və çox dərin bir dəniz olan Rann çamurla doldu. Siklopik divarları və qüsursuz şəkildə təşkil edilmiş su idarəetmə sistemi və şəhər planlaması olan Dholavira, dənizə çıxışı kəsildiyi üçün qısa müddətdə tənəzzülə uğradı. Heç vaxt özünə gəlmədi.

Qeyd etmək vacibdir ki, bu gün Harappalıların tozlu mühitlərində dağılmış metropollarına baxdığımızda, onları çiçəklənmə dövründəki kimi görmürük. Təxminən 4500 il əvvəl bu şəhərlər zirvədə idi. Qüdrətli çayların sahilindəki sulu tarlaların arasında şəhərciyin səs -küylü mərkəzləri idilər. Dholavira, Desalpur, Padri və Lothal kimi limanlar dəniz mənzərəsində idi, tozlu mənzillərdə qalmamış və ya duzlu mənzillərlə əhatə olunmamışdı.

Yaşıl torpaqları toz qablarına çevirən iqlim şəraitinin və ətraf mühitin dəyişməsini başa düşməliyik. Geologiya, hidrologiya, coğrafiya, paleobotanika, ətraf mühit araşdırmaları və iqlim elmləri üzrə ixtisaslaşmış qrupların araşdırmaları, əvvəlki günləri yenidən qurmağımıza kömək edərək Harappan arxeologiyasına xidmət etdi.

Harappanlara nə oldu?

1921 -ci ildə kəşfindən bu yana 100 il ərzində, indi bilirik ki, Harappan Mədəniyyəti dövrünün ən geniş yayılmış mədəniyyətidir. Misir və ya Mesopotamiya mədəniyyətlərindən iki dəfə çox idi. Harappa və ondan sonrakı yerlərin kəşfi, yarım əsrdən çox əvvələ aid olan yarımadanın keçmişinin qat və qatlarını açdı.

Harappa və Mohenjo Daro'nun yerində aparılan ilk qazıntılar, burada yaşayan insanlar tərəfindən mükəmməlləşdirilən şəhərçilikdəki irəliləyişlər haqqında bizə məlumat verərsə, sonrakı qazıntılar - 1938 -ci ildən başlayaraq Amri, Nal, Chanhudharo, Kot Diji və bir çox digər saytlar, və son zamanlarda Rakhigarhi, Farmana, Bhirrana və Binjore kimi saytlar daha da qaranlıq bir keçmişi ortaya qoydu.

İndi Harappan dünyası haqqında əvvəlkindən daha çox şey bilirik.

Uzun müddətdir ki, üçü var Harappanlar haqqında bizi düşündürən böyük suallar: Haradan gəldi? Nə haqqında yazdılar - ssenarisini deşifr etmək çətinliyi və onlara nə oldu?

Ən erkən fərziyyə, Hind Vadisi sivilizasiyasının Mesopotamiya və ya bəlkə də İran Elamitlərinin qüdrətli Sümer mədəniyyətinin bir uzantısı olması idi. Bunun tamamilə yerli bir mədəniyyət olduğuna inanmaq qeyri -mümkün görünürdü. Ancaq Fransız arxeoloqları Jean Francoise və Catherine Jarrige Mehrgarh və Naushero'nun yerlərini qazdıqda və Harappanların əcdadlarını birbaşa bir şəcərə ilə geri götürdükdə, Kot Diji kimi yerlərdə aparılan qazıntılar artıq keçmişi geri çəkirdi. eramızdan əvvəl 8000-ci ilə aid olan keramika qabağı Neolit ​​mədəniyyəti.

Mehrgarh və bir Sivilizasiyanın Şəfəqi (8000 BC – 2500 BC)

Bu gün nəinki Harappanların keçmişlərini, həm də Kəşmirdə onlardan təsirlənmiş kimi görünən müasir mədəniyyətləri də bilirik. Kəşmirdəki Neolitik Burzahom yerində, Kot Diji'yi (1000 km -dən çox) xatırladan motivləri olan bir qab görürük. Eramızdan əvvəl 7000 -ci ilə aid olan Jhusi'deki Ganga Vadisində (Allahabadın xaricindəki "Triveni Sangam" ın yeri) və Uttar Pradeşin şərqindəki Lahuradewa kimi ərazilərdə, eramızdan əvvəl 6500 -cü ilə aid çox erkən Neolitik yerlərimiz var.

Harappanların sonuna gəldikdə, postulatlar və hipotezlərin də ədalətli payı var idi. Ganga-Yamuna Doab və ya düzənliklərdə İkinci Urbanizasiya dövrü, son bilinən, Son Harappan yerlərindən (e.ə. 1500-cü illər) ən az 1000 il ayrıldı. Bu aralıq dövr haqqında çox az şey bilindiyinə görə, buna tez -tez 'Qaranlıq əsr' deyirdilər.

Bu dövrdə inandırıcı bir nəzəriyyə ortaya qoyan ilk adam, Hindistan Arxeoloji Araşdırmalarının keçmiş baş direktoru Sir Mortimer Wheeler idi. Həm Harappa, həm də Mohenjo Daro qazıntılarını araşdırdıqdan sonra, sübutların Hindistan yarımadasını işğal edən bir Aryan ordusunun Harappan Mədəniyyətinə geniş miqyaslı bir işğalına işarə etdiyi qənaətinə gəldi. Bu nəzəriyyəni əsaslandırmaq üçün Mohenjo Daro qalasının xaricində 13 skelet tapılmasından istifadə etdi.

Wheeler'in məşhur sözləri, "…İndra ittiham olunur" Purandara (qala dağıdıcı) kimi 'İndra' ilə birbaşa əlaqəli idi Rig Veda. Bu istinad Vedik Aryanların (buna görə də İndra ayəsi) Harappan qalalarına hücum etdiyinin sübutu olaraq alındı. Alimlərin həqiqətən belə bir dəlil olmadığını və Wheeler'in bəhs etdiyi "Mohenjo Daro'da qırğın" və "iskelet zolağı" nın Mohenjo Daronun (1800-cü ilə yaxın) düşməsindən sonrakı hadisələr olduğunu başa düşməsi 25 il çəkdi. BC).

Daha sonra elmi məlumatlara əsaslanaraq yeni fikirlər ortaya çıxdı. Amerikalı arxeoloqlar Walter Fairservis və Goerge F Dales, mədəniyyətin kütləvi meşələrin qırılması nəticəsində yaranan iqlim dəyişikliyi və quraqlıq səbəbiylə çökdüyünə inanırdılar. Bu meşələrin qırılması sənaye səviyyəsində (daim böyüyən şəhərlər üçün) yandırılmış kərpiclərin bişirilməsi və keramika istehsalı, mis əritmə və fayans, daş məmulatları və əhəng kimi digər şeylərin istehsalı üçün ağacdan istifadə edilməsindən qaynaqlanır.

Bu gün bilirik ki, hadisələrin birləşməsi Harappan Mədəniyyətinin tənəzzülünə səbəb oldu. Himalayalardakı Yamuna Bölünməsindəki kütləvi tektonik hərəkətlər, Sutlej və Yamuna çaylarının axınının dəyişməsinə səbəb oldu. Hər ikisi də əvvəlcə Saraswati bəsləyiciləri idi, lakin Yamuna şərqdən Ganga tərəfə döndü və Sutlej qərbdən İndusa birləşdi.

İki çoxillik mənbəyindən məhrum olan Saraswati qurudu və sahillərində Kalibangan, Ganveriwala, Binjor, Berore, Tarkhanewala və Dhera kimi böyük Harappan şəhərləri tərk edilməli oldu. Mussonların dəfələrlə uğursuzluğa uğradığı və eyni zamanda şərqə doğru sürüşdüyü qlobal iqlim dəyişiklikləri və "kiçik Buz Dövrü" nün meydana gəlməsi ilə izlənildi.

İllər keçdikcə bunun bariz sübutlarını tapdıq. Məsələn, hind arxeoloqu və Tunc Dövri mütəxəssisi Prof M K Dhavalikar, bunu təsdiqləmək üçün Misir Nilometrlərindən (Nil sahillərindəki oyuq qüllələr, 5000 ildən çox davam edən illik daşqınları ölçmək üçün) istifadə etdi. Bu Nilometrlərdən alınan məlumatlara görə, Nil vadisi daşqınlarının uğursuzluğu, Harappanların, sonra Qərbi Hindistanın digər Kalkolit mədəniyyətlərinin çöküşü ilə eyni dövrə təsadüf edir. Bunun səbəbi Hindistanı parçalayan mussonun əvvəlcə Efiopiya üzərində dağılması və Mavi Nilin Nil vadisini su basmasıdır. Nilometr mussonların gücünü qeyd edir.

Eyni quraqlıq, təxminən 4200 il əvvəl başlayan kütləvi quraqlığın sübutlarının olduğu Meghalaya'daki mağara sıralarında da qeyd edilmişdir. Bu, Harappan tənəzzülü ilə çox yaxşı üst -üstə düşür.

Bu arada, Harappanlarla Dəmir Dövrü-İkinci Urbanizasiya arasındakı uçurum, qərbdə Sinddə Jhukar (M.Ö. 1900 – 1300) kimi Harappan Tunc Çağı mədəniyyətlərinin kəşfləri ilə daha da qısaldı. OCP) mədəniyyəti şərqdə Delhi və Hastinapur yaxınlığında.

ASI-nin S.K. Manjul tərəfindən Sanaulidə (Dehli yaxınlığında) aparılan qazıntılar nəticəsində arabaların və dəfn lahitlərinin ən son kəşfləri, OCP xalqının eramızdan əvvəl 2000-ci illərdə ortaya çıxan və 1400-cü ilə qədər davam edən tam Tunc Çağı mədəniyyəti olduğunu təsdiqlədi. daha şərq sahələrində dəmir istifadə edən Qara və Qırmızı Mədəni Mədəniyyət üfüqlərinə və Boyalı Boz Əmlak (PGW) mədəniyyətinə sahibik. Ekskavatoru J P Joshi, Haryana'daki Bhagwanpura yerində, Geç Harappan dövründən keçidi aydın görə bilərsiniz.

Bütün bunlar mütəxəssisləri Ganga Yamuna Doabda (e.ə. 6-7-ci illər) şəhərləşmə dövrünə təsadüf etdiyini bildiyimiz Boyalı Boz Əmlak mədəniyyətinin əslində Gec Harappanlar və Oxra rəngli dulusçuluq mədəniyyətinin davamı olduğuna inanmağa vadar etdi. . Bu dəlil, Vasant Shinde və B B Lal kimi arxeoloqların Harappa xalqının İndus və Sarasvati arasında qurudulmuş şəhərlərini tərk edərkən şərqə və cənuba köçdüklərini təxmin etmələrinə səbəb oldu.

Eramızdan əvvəl 1900 ilə 1400 arasında Haryana və nəhayət Ganga Yamuna Doab istiqamətində yuxarıya doğru hərəkət etdilər. Gedib bu mədəniyyətlərin bir çoxunun arasına yerləşdilər və ya başladılar (Jhukar, Qəbiristanlıq H, Bara, OCP, PGW) və buna görə də mədəniyyət heç vaxt sona çatmadı - yeni, dəyişdirilmiş bir avatarda davam etdi.

Maraqlıdır ki, bu paralel Tunc Çağı dünyasında müşahidə olunur. Kataklizmik iqlim və ya tektonik hadisələr, təbii sərvətlərdən asılı olaraq inkişaf etmiş, tunc dövrü şəhər sivilizasiyalarını yox etmiş kimi görünür. Onları daha kiçik kənd mərkəzləri ilə əvəz etdilər. Zamanla, qədim Yunanıstanda olduğu kimi Hindistanda da böyük mədəniyyətin xatirəsi silindi.

Tam başa düşmədiyimiz daha çox şey olsa da, istirahət etmək üçün Harappan Sivilizasiyasının sonu haqqında mübahisə etməliyik.

Harappan Scriptinin deşifr edilməsi

Harappanların mənşəyi, azalması və yox olması ilə bağlı suallar böyük ölçüdə həll olunsa da, onların müəmmalı ssenarisi ilə bağlı sual qalmaqdadır. Harappan ssenarisini sınayan və deşifrə edən ilk şəxslərdən biri, onu yeni deşifr olunan Brahmi yazısı ilə eyniləşdirməyə çalışan Sir Alexander Cunningham idi. Göstərici Corpus Yazıları (1 -ci cild XXVIII) 1877 -ci ildə.

Cunningham'ı, Mumbai, St Xavier Kollecindən Ata Henry Heras izlədi (1935 -ci ildə Harappa və Mohenjo Daro qazıntılarından sonra). Ata Heras, simvolların hər birinin bir söz olduğunu və balıq şəkilli simvolun əbədi açıq gözü və buna görə də Tanrı olduğunu düşünürdü.

Onilliklər ərzində, Hindistanda və xaricdəki bir çox arxeoloq, Harappan ssenarisini deşifrə etməyə çalışdı. 1970-80 -ci illərdə, açarın Dravid dillərində olduğuna inandıqları üçün ilk növbədə bütün siyahıları yaratmaqla başlayan iki böyük alimin, Dr Iravatham Mahadevan (Epigraphist) və Dr Asko Parpola (Finlandiya) növbəsi gəldi. Harappan skriptindəki simvollar, əvvəllər heç kimin etmədiyi bir şey. Parpola, bütün (o zamanlar) bilinən İndus yazılarının və həm coğrafi, həm də müvəqqəti olaraq meydana çıxan bir korpus yaradan idi.

Lothal qazıntılarını aparan arxeoloq Dr S R Rao, ssenarinin Aryan olduğunu və Dravidian olmadığını, ancaq onun qurduğu sistemi anlaya biləcəyini düşünürdü. Bu status -kvo, 2004 -cü ilə qədər davam etdi, Steve Farmer, Richard Sproat və Michael Witzell, ssenarinin bir ssenari deyil, ailə və lokativ simvollar (gerblər kimi) olduğunu söyləyərək toyuqlar arasında tülkü qurdular. öz başına. Hindistanda yuxusuz arxeoloji icma püskürdü və tezliklə bunu təkzib etmək üçün yeni işlər görüldü.

Mumbai'deki Homi Bhabha Elm Təhsili Mərkəzində edilən işlər, jurnalda nəşr olunan bir çox məqalə ilə nəticələndi. Elm, digər qədim mətnlərlə oxşarlıqlar göstərmək üçün kompüterlə idarə olunan mürəkkəb modellərdən istifadə etmək.

Kitabın aparıcı müəllifi RPN Rao Elm məqalə (2009), eyni zamanda Sproat ilə akademik bir döyüşə girdi, sonra ittihamlar və əks ittihamlar irəli sürüldü. Bütün bu akademik fəaliyyətə baxmayaraq, Harappan yazısı çətin bir qoz olduğunu sübut edir. Ancaq unutmayaq ki, bu, dünyada şifrələnməmiş yeganə qədim yazı deyil. Pasxa Adasının Rongorongo ssenarisi və Aralıq dənizindən Minoan Lineer A 20 -dən çox şifrələnməmiş qədim yazıların yalnız iki nümunəsidir.

Xarapanlar Xaricdə

Harappan yazısı bir tapmaca olaraq qalsa da, digər sahələrdə çox şeyə nail olduq. Harappan möhürləri və digər əsərlər Mesopotamiyada Sargonid və Isin Larsa dövrlərindən - M.Ö. 2350 və#8211 1770 -ci illərdə aşkar edilmişdir. Bununla birlikdə, 1980 -ci illərdə bu barədə yazan Shireen Ratnagar kimi əvvəlki arxeoloqlar, Harappan yerlərində Mesopotamiya dəlillərinin olmamasından çaşmışdılar. İndi daha yaxşı bilirik.

Yeni sübutlar, Harappalıların Mesopotamiya ilə Oman və Bəhreyn üzərindən ticarət etdiklərini göstərir. Bunu sübut etmək üçün Lothalda 'Fars Körfəzi' tipli möhürümüz var. Omandaki Ras al Hadd və Ras al Junayz kimi Fars Körfəzi sahələrində də çox sayda Harappan keramika məhsulları var. Ras əl Cünayzdan dörd rəmzli Harappan yazısı olan bir saxsı qabımız var.

Harappanlar uzun məsafəli tacirlər idi və Harappan torpaqları Mesopotamiyalılara 'Meluhha' kimi tanınırdı. Mesopotamiyada tapılan 'Meluhha'dan tərcüməçi' yazılı mixi yazılı möhür də var. Bu, Mesopotamiya məhkəməsində Harappadan bir 'rəsmi' tərcüməçinin ola biləcəyini göstərir. Bəhreyn zəngin bir mis mənbəyi və bəlkə də Harappan ticarəti üçün əsas yer idi. Mesopotamiya qeydləri ağac, mebel, quş heykəlcikləri, carnelian, lapis lazuli və canlı heyvanların Meluhhadan gətirildiyini göstərir.

Yenidən Baxış və Yenidən Yaradan Texnologiya

Çox güman ki, Sinddəki Chanhudaronun qucağında tikilmiş Harappan uzun lüləli carnelian muncuqlar Mesopotamiyadakı Ur şəhərindəki kral məzarlarından tapılmışdır. Mark Kenoyer (Wisconsin Madison Universiteti) və K K Bhan (MS Baroda Universiteti) tərəfindən Khambat lapidaries ilə edilən geniş işlər, uzun lüləli karneli muncuqların hazırlanması prosesinin yenidən yaradılmasına kömək etdi. Bu texnologiyaya yeni bir etnoarxeoloji yanaşmadır və o dövr haqqında anlayışımız üçün dəyərlidir.

Qazılmış məlumatlara yenidən baxmaq çox maraqlı, yeni vəhylərə səbəb oldu. Mehrgarhdakı Kalkolit səviyyəsindən kiçik bir mis əşyanın diqqətlə təhlili, bunun 6000 il əvvəl 'itirilmiş mum' texnikasından istifadə edərək edildiyi dünyanın ən qədim obyekti olduğunu ortaya qoydu!

Harappanlar Kalkolit dövrünün ilk günlərindən toxunmuş pambıqdan istifadə edirdilər. Bunu Erkən və Yetkin Harappan yerlərindən toxunmuş parçaların çoxlu təəssüratları və Mehrgarhdakı 6000 il əvvələ aid bir mis boncukda toxunulmamış saxlanılan bir neçə pambıq iplik sayəsində bilirik.

Karbonla tanışlıq, Harappan saytlarının xronologiyasında bizə kömək etməyimizdə çoxdan əhəmiyyətli rol oynadı, amma indi digər elmi üsullardan istifadə olunur. Vasant Shinde və həmkarları tərəfindən Padri (Gujaratın Bhavnagar Bölgəsində), Farmana və Rakhigarhi (Haryanada) yerlərində görülən işlər bir çox yeni fəsil yazdı.

Padri, ilk Harappan kənd ərazisini təmsil edir və qazıntılar göstərir ki, burada insanlar nəhəng balığın dəniz balıqçılığına dair dəlillərlə duz istehsalı və balıqçılıqla məşğul olurlar. Padri, Harappan dövrünün altında səliqəli şəkildə tapılan Harappan olmayan, əslində Harappan əvvəlki Kalkolit mədəniyyətini ortaya qoydu.

Paleobotanist və arxeoloq Arunima Kashyap və Steve Weber, bir qazanın içərisindəki nişasta taxıllarını dəfndən çıxardılar və bu da öz növbəsində yarımkitənin ən qədim "köri" nin sübutunu verdi. Xardal yağında zəncəfil, sarımsaq və zerdeçal ilə bişmiş brinjalıların yeməyi idi. Rakhigarhi yeri bizə Harappan dövründən bir qadının ilk tam DNT profilini verdi.

MS Baroda Universiteti, Harappan tədqiqatları sahəsində də çox maraqlı işlər görür. Gujaratdakı Nageshwar'ın qabıq işləmə sahəsindəki işləri və Gujaratdakı Bagasra'daki qabıq bantlarının hazırlanma yerində çalışmaları bizə yerli qaynaqların istifadəsi haqqında dərin bir fikir verdi. Loteshwar'daki işləri başqa bir yerli Kalkolit mədəniyyətini ortaya qoydu. Nəhayət, Prof K Krishnan'ın arxeokimya sahəsində gördüyü işlər, keramika və onların istehsal üsullarını daha yaxşı anlamamıza kömək etdi.

Pune'deki Deccan Kollecinin P K Thomas və P P Joglekar (və həmkarları və tələbələri) qrupu tərəfindən edilən arxeozooloji işlər, Kuntasi'nin Harappan yerində atların olduğunu sübut etdi. Bu, əhəmiyyətlidir, çünki atları özləri ilə gətirənlərin "Aryalılar" olduğuna dair ümumi qəbul edilmiş inancı şübhə altına alır.

Son Qazıntılar

Kanmer, Khirsara və Kotada Bhadli (Rajasthan Araşdırmaları İnstitutundan Jeevan Khadakwal, Udaipur, ASI -dan Jitendra Nath və Deccan Kollecindən Prabhod Shirvalkar) kimi Kutchdakı kiçik yerlərdə aparılan qazıntılar, daha kiçik ticarət mərkəzlərinə yeni işıq saldı və möhkəmləndirildi. Harappanların peyk şəhərləri olan şəhərlər.

Kanmer, çox kiçik olmasına baxmayaraq çox möhkəmləndirildi və böyük bir boncuk istehsal mərkəzi olduğu ortaya çıxdı. Khirsara, eramızdan əvvəl 2100 -cü ildə quru faza təsadüf edən əkinçilik nümunələrinin dəyişməsinə dair maraqlı sübutlar ortaya qoydu. Burada arpa-buğda yetişdirilməsindən darılara keçid tapa bilərsiniz.

ASI-dən S K Manjul, Şimal-Qərbi Rajasthan'daki Binjore sahəsinə yenidən baxdı və Ghaggar-Hakra sahillərində bir çox soba və möhür hazırlama fəaliyyətləri olan kiçik, lakin çox əhəmiyyətli bir istehsal kompleksini ortaya çıxardı.

Kappada Harappan tədqiqatları və qazıntılar sahəsindəki ən yeni oyunçular, Dr Rajesh SV -in rəhbərliyi altında Nani Rayan, Navinal və Moti Cher kimi yerlərdə bir sıra qazıntılar aparan Kerala Universitetinin komandalarıdır. Bunlar həm də erkən tarixi və orta əsrlərin Kutch Rann kənarında məskunlaşmanın davam etdiyini və zamanla müəyyən yerlərdə bir işin davamlılığının mövcud olduğunu başa düşməyimizə kömək edir.

Kutch-ın Xatiya kəndi yaxınlığındakı Harappan nekropolunda apardıqları son qazıntılar, indiyə qədər Kot Diji, Nal və Amri kimi Harapanın ən erkən yerlərində görünən keramika nümunələrini ortaya qoydu və bu, ekskavatorların M.Ö.3000-ci illərdə Kutch'a uzun məsafəli ticarəti nəzərdən keçirməsinə səbəb oldu. .

Toplanan bütün materiallardan bildiyimiz budur ki, Harapanlar tərəvəz, yağ və ədviyyatlı taxıl və ətdən ibarət kompleks bir pəhrizdə yaşayan fermerlər və pastoralistlər idilər. Pambıqdan tikilmiş paltarlar geyinirdilər və qızıl və gümüş zərgərlik və carnelian, jasper, jet, oniks, lapis lazuli, fayans, qabıq və steatitdən hazırlanmış muncuqlarla bəzədilər. Əlləri terrakota, qabıqlı qabıq, fayans və daşdan hazırlanmış bilərziklərlə bəzədilmişdi. Uzaq ölkələrdən gətirilən misdən hazırlanan alətlərdən istifadə edirdilər. Quru və dəniz üzərində mədəniyyətlərlə ticarət edərək uzun məsafələr qət etdilər və ekzotik xarici mallar şübhəsiz ki, bu səfərlərdən geri gətirildi. Yerli və xarici xammaldan hazırlanan Harappan malları yüklənmiş Bullock arabaları və gəmiləri, Harappan torpaqlarını keçərək xaricə də getdi. İnkişaf etmiş sanitariya və şəhərsalma ilə kərpic, yanmış, kərpic və daşdan tikilmiş gözəl evlərdə yaşayırdılar. Şəhərlərdə və kəndlərdə yaxşı bir həyat yaşayırdılar.

Təəssüf ki, çox şeyin ustası idilər, amma təbiətin və dəyişən çay nümunələrinin sahibi deyildilər. İqlim dəyişiklikləri və artan quraqlıq cəmiyyətlərinin dağılmasına səbəb oldu. Bir vaxtlar şəhərlərinin çiçəkləndiyi yerdə toz fırtınaları əsir.

Harappan sivilizasiyasını əhatə edən hər hansı bir məktəb dərs kitabını götürün və Mohenjo-daro və Harappa şəhərlərinin nə qədər yaxşı planlaşdırıldığını qeyd edəcəksiniz. Kütləvi informasiya vasitələrində Harappan dövrünə aid hər hansı bir yazıya baxın və "Aryan İstilası" nın olub -olmadığı, Harappanların Dravidlilər olub -olmaması və başlarına gələnlərin "sirrinin" olması ilə bağlı çoxillik müzakirələrdən bəhs edəcəksiniz. Təəssüf ki, əksər nəşrlər bir zaman kəsiyində ilişib qalmış kimi görünür. Yenilənmirlər və dünyanın arxeoloqları və elm adamları tərəfindən əziyyətlə qazılmış və toplanmış bir çox yeni tapıntı və tədqiqat materialını əhatə etmirlər. Kədərli fakt budur ki, Harappan Sivilizasiyasına dair ictimai məlumat və ya anlayış əlimizdəki faktiki məlumatlardan ən az otuz il geridədir. Bu, dövrü başa düşməyimiz baxımından aysberqin hələ də atalar sözüdür və daha çox qazıntılar, araşdırmalar və təhlillərə ehtiyac olsa da, indiyə qədər bildiklərimizi dünyaya çatdırmaq vacibdir.

Bu məqalə, bizi və Hindistan yarımadasını formalaşdıran bir çox maraqlı hadisələri, fikirləri, insanları və dönmələri canlandırmağa yönəltdiyimiz "Hindistan tarixi" seriyamızın bir hissəsidir. Geniş bir sıra materiallara və#8211 arxeoloji məlumatlara, tarixi araşdırmalara və müasir ədəbi qeydlərə girərək bizi yaradan bir çox təbəqəni anlamağa çalışırıq.

Bu seriya, tarixə olan ehtirasımızı bölüşən və dəyişən bir dünya kontekstində Hindistanı və alt qitənin necə inkişaf etdiyini öyrənməkdə bizə kömək edən Crompton Greaves -in keçmiş sədri cənab K K Nohria -nın dəstəyi ilə sizə təqdim olunur.


Nəticə

Beləliklə, burada bu yazıda Harappan Mədəniyyəti haqqında yeni bir şey oxuduq və öyrəndik.Həm də Harappan mədəniyyətinin sona çatması ilə bağlı bəzi sui -qəsd nəzəriyyəsi görürük. Onların drenaj sistemi və planlaşdırılan şəhər tikintisi haqqında da oxuduq. Və bu məqaləni bəyənirsinizsə və ya bu yazıda yeni bir şey tapırsınızsa, bu yazını paylaşın. Və bir şey söyləmək və ya bizə bir şey təklif etmək istəyirsinizsə, aşağıda bir şərh yazın. Ən qısa zamanda sizə cavab verəcəyik.


Niyə Bülbül Sürən Qadının Gücləndirici Harappan Heykəli Haqqında Bilməlisiniz

Arxeoloqlar M.Ö. 2000–1750 -ci illərə aid heykəli Prayagaraj (Uttar Pradeş) yaxınlığındakı Kausambi şəhərində aparılan qazıntılar zamanı ortaya çıxarmışlar. Muzeydə 1991-ci ildən sərgilənir. Heykəl ilk dəfə muzeyə 1991-2015-ci illərdə borc verilmişdir. Ancaq 2015 -ci ildə özəl kolleksiyaçı əsərini muzeyə hədiyyə etdi. Heykəlin, Hind mədəniyyətində qadınların əhəmiyyətli rolunu bildirdiyi deyilir.

Bu mərhum Harappan heykəli
& quot; İki Brahman (humped) öküz sürən qadın & quot;
Məsələn, qədim Hindistanın erkən bürünc mədəniyyətinə aiddir (Kaushambi/ 2000-1750 BC)

Hindistan sənətkarlığının möcüzəsi

Qədim Hindistandakı heykəltəraşlıq istedadına şahidlik edən 14 santimetr yüksəklikdəki heykəl, ayrı-ayrılıqda kiçik bir düzbucaqlı platformaya quraşdırılmışdır. Kiçik bir platformada diz çökən iki qadın tərəfindən dəstəklənir Brahman öküzlər və əllərini öküzlərin üstünə qoyaraq. Xüsusilə, qədim Gangetic vadisində öküz sürmək əsas nəqliyyat növü idi və qadınlar bunu etdi.

Qadının forması və forması, qədim hindli qadının görünüşünü deşifr etmək üçün vacib ipuçları verir. Heykəltəraşlığı incə bir bədən quruluşuna, sivri döşlərə və çiyin uzunluğunda saçlara sahib idi. Qadının üzündə dərin göz yuvaları və kəsilmiş ağız görünür. Qadının başının üstündə tacı bənzər kiçik bir armatur var.

MET muzeyi, bu heykəldəki qadın fiqurunun simmetriyasının digər heykəltəraşlara ilham verdiyini müşahidə etdi. Digər duran qadınlar bu dövrdən qalma heykəlciklər və sonradan eyni simmetriyanı əks etdirir.

Qadın mərkəzli Harappan Heykəlləri

Qədim Hindistan qadınlarını və iş yerində olan qadınları ustalıqla təsvir edən bir çox başqa Harappan heykəlcikləri var. Mohenjo Daronun xarabalıqlarında tapılmış 10.8 santimetr uzunluğunda tunc-mis heykəlcik olan Mohenjo Daronun rəqs edən qızı, kiçik döşləri, uzun ayaqları, dar itburnu və qısa gövdəsi olan sərbəst dayanan çılpaq bir qadını təsvir edir.

Heykəltəraşlıqda qızın sol qolunda 25, sağında isə dörd bilərzik var. Həm də üç asma ilə bir boyunbağı idman edir. Fiqurun saçları başın arxasındakı boş bir topuz şəklindədir. Rəqs edən qızın başı bir qədər geriyə əyilir və sol ayağı dizdən bükülür.

Bəzi alimlər, rəqs edən qız heykəlciyinin əsl qadının miniatürü olduğuna inanırlar. Hal -hazırda Yeni Dehli Milli Muzeyində heykəl saxlanılır.


Harappan Dövrü: Sıçrayışlar və#038 Enigmalar (Eramızdan əvvəl 3000 və#8211 1700)

Harappan şəhərinin Dholavira şəhərinin heyrətamiz dərəcədə gözəl xarabalıqları, Gujaratdakı Kutch Böyük Rannının ortasındakı Khadir adlı kiçik aypara şəklində bir adada yerləşir. Bu gün hər tərəfdən duz və duzlu bataqlıq ilə əhatə olunmuşdur. Ancaq həmişə belə deyildi.

Təxminən 4000 il əvvəl, çiçəkləndiyi dövrdə, Dholavira, hind və Fars körfəzindən gələn gəmilərin lapis lazuli, firuzə, mis, ağac və incə parça kimi ekzotik tariflərlə çağırıldığı Tunc Çağı dünyasının canlı bir liman sahəsi və bir emporiumu idi. . Bütün bunlar Dholavira və onun daxili bölgəsində hazırlanan mallara satıldı.

Əslində, ərazini qazan arxeoloq RS Bisht, Dholavira'yı alt qitədə ilk tanınan 'Xüsusi İqtisadi Zona' və ya 'SEZ' ilə adlandırır, çünki qalanın yarısı yalnız elitanın yerləşdiyi yuxarı şəhərdən keçmək olar yaşadı. Bu gün, terminin populyar olduğu zaman, 4200 il əvvəl 'SEZ' olduğunu düşünmək inanılmazdır!

Kutch, hələ də kalsedon, chert, ochres, ağ gil, Fullerin torpağı kimi minerallarla zəngindir (mung mitti), şüşə-qum, duz, gips, müxtəlif növ qaya və tikinti materialları və bunların hamısı Harappanlar tərəfindən istismar edilmişdir. Ən erkən dövrdən etibarən Dholavirada boncuk istehsalına dair açıq dəlillər var. Üstəlik, Dholavira'dan olan daş sütun üzvləri, Mohenjodaro qədər uzaqda və 700 km -dən çox Harappada qazılmışdır!

Amma bu hamısı deyil. Dholavira və ümumiyyətlə Harappan dünyası, həyatın min illər əvvəl necə olduğu haqqında daha çox maraqlı və fantastik faktlar ortaya atır. Onilliklər sürən zəhmətli qazıntılar və tədqiqatlar çoxlu məlumatlar əldə etdi. Və bu dövrdə işləyən hər hansı bir arxeoloqun sizə söyləyəcəyi kimi, dərsliklərdə və ya ictimaiyyətə açıq olan məlumatlar, yerdəki real işlərdən onilliklər geridədir.

Qazıntılara, iqlim qeydlərinə, tektonik tarixə, ssenarini deşifr etmək üçün edilən çoxsaylı cəhdlərə və elmi araşdırmalara əsaslanaraq, bildiklərimizi bir araya gətirmək üçün Harappan dünyasının hər tərəfinə və saytlara və hesabatlara dərindən gedirik.

Fərqli Dünya

1970-ci illərdə arxeoloq J P Joshi (Hindistan Arxeoloji Araşdırmalarının keçmiş Birgə Direktoru) tərəfindən kəşf edilən Dholavira, Tunc Çağının sonunda tərk edildikdən sonra heç vaxt yenidən işğal edilməmiş inanılmaz bir şansa sahib idi. Burada şəhərin zirvəyə qalxmasına və onun unudulmasına doğru sürüşməsini təmin edən dağıdıcı dəyişikliklərə dair dəlillər tapa bilərsiniz.

Eramızdan əvvəl 1900 -cü illərdə Himalayaların Yamuna bölgəsindəki tektonik hərəkət Saraswati çayını qurutdu. Bunun səbəbi, Sutlejin İndusa və Yamunanın Ganga'ya yönləndirilməsidir. İndusa paralel axan Nara (Saraswati'nin aşağı yarısı) çayı qurudu və artıq Rana axmadı. İndusun ağzı yavaş -yavaş şərqə doğru irəliləyirdi və çox dərin bir dəniz olan Rann çamurla doldu. Siklopik divarları və qüsursuz şəkildə təşkil edilmiş su idarəetmə sistemi və şəhər planlaması olan Dholavira, dənizə çıxışı kəsildiyi üçün qısa müddətdə tənəzzülə uğradı. Heç vaxt özünə gəlmədi.

Qeyd etmək vacibdir ki, bu gün Harappalıların tozlu mühitlərində dağılmış metropollarına baxdığımızda, onları çiçəklənmə dövründəki kimi görmürük. Təxminən 4500 il əvvəl bu şəhərlər zirvədə idi. Qüdrətli çayların sahilindəki sulu tarlaların arasında şəhərciyin səs -küylü mərkəzləri idilər. Dholavira, Desalpur, Padri və Lothal kimi limanlar dəniz mənzərəsində idi, tozlu mənzillərdə qalmamış və ya duzlu mənzillərlə əhatə olunmamışdı.

Yaşıl torpaqları toz qablarına çevirən iqlim şəraitinin və ətraf mühitin dəyişməsini başa düşməliyik. Geologiya, hidrologiya, coğrafiya, paleobotanika, ətraf mühit araşdırmaları və iqlim elmləri üzrə ixtisaslaşmış qrupların araşdırmaları, əvvəlki günləri yenidən qurmağımıza kömək edərək Harappan arxeologiyasına xidmət etdi.

Harappanlara nə oldu?

1921 -ci ildə kəşfindən bu yana 100 il ərzində, indi bilirik ki, Harappan Mədəniyyəti dövrünün ən geniş yayılmış mədəniyyətidir. Misir və ya Mesopotamiya mədəniyyətlərindən iki dəfə çox idi. Harappa və ondan sonrakı yerlərin kəşfi, yarım əsrdən çox əvvələ aid olan yarımadanın keçmişinin qat və qatlarını açdı.

Harappa və Mohenjo Daro'nun yerində aparılan ilk qazıntılar, burada yaşayan insanlar tərəfindən mükəmməlləşdirilən şəhərçilikdəki irəliləyişlər haqqında bizə məlumat verərsə, sonrakı qazıntılar - 1938 -ci ildən başlayaraq Amri, Nal, Chanhudharo, Kot Diji və bir çox digər saytlar, və son zamanlarda Rakhigarhi, Farmana, Bhirrana və Binjore kimi saytlar daha da qaranlıq bir keçmişi ortaya qoydu.

İndi Harappan dünyası haqqında əvvəlkindən daha çox şey bilirik.

Uzun müddətdir ki, üçü var Harappanlar haqqında bizi düşündürən böyük suallar: Haradan gəldi? Nə haqqında yazdılar - ssenarisini deşifr etmək çətinliyi və onlara nə oldu?

Ən erkən fərziyyə, Hind Vadisi sivilizasiyasının Mesopotamiya və ya bəlkə də İran Elamitlərinin qüdrətli Sümer mədəniyyətinin bir uzantısı olması idi. Bunun tamamilə yerli bir mədəniyyət olduğuna inanmaq qeyri -mümkün görünürdü. Ancaq Fransız arxeoloqları Jean Francoise və Catherine Jarrige Mehrgarh və Naushero'nun yerlərini qazdıqda və Harappanların əcdadlarını birbaşa bir şəcərə ilə geri götürdükdə, Kot Diji kimi yerlərdə aparılan qazıntılar artıq keçmişi geri çəkirdi. eramızdan əvvəl 8000-ci ilə aid olan keramika qabağı Neolit ​​mədəniyyəti.

Mehrgarh və bir Sivilizasiyanın Şəfəqi (8000 BC – 2500 BC)

Bu gün nəinki Harappanların keçmişlərini, həm də Kəşmirdə onlardan təsirlənmiş kimi görünən müasir mədəniyyətləri də bilirik. Kəşmirdəki Neolitik Burzahom yerində, Kot Diji'yi (1000 km -dən çox) xatırladan motivləri olan bir qab görürük. Eramızdan əvvəl 7000 -ci ilə aid olan Jhusi'deki Ganga Vadisində (Allahabadın xaricindəki "Triveni Sangam" ın yeri) və Uttar Pradeşin şərqindəki Lahuradewa kimi ərazilərdə, eramızdan əvvəl 6500 -cü ilə aid çox erkən Neolitik yerlərimiz var.

Harappanların sonuna gəldikdə, postulatlar və hipotezlərin də ədalətli payı var idi. Ganga-Yamuna Doab və ya düzənliklərdə İkinci Urbanizasiya dövrü, son bilinən, Son Harappan yerlərindən (e.ə. 1500-cü illər) ən az 1000 il ayrıldı. Bu aralıq dövr haqqında çox az şey bilindiyinə görə, buna tez -tez 'Qaranlıq əsr' deyirdilər.

Bu dövrdə inandırıcı bir nəzəriyyə ortaya qoyan ilk adam, Hindistan Arxeoloji Araşdırmalarının keçmiş baş direktoru Sir Mortimer Wheeler idi. Həm Harappa, həm də Mohenjo Daro qazıntılarını araşdırdıqdan sonra, sübutların Hindistan yarımadasını işğal edən bir Aryan ordusunun Harappan Mədəniyyətinə geniş miqyaslı bir işğalına işarə etdiyi qənaətinə gəldi. Bu nəzəriyyəni əsaslandırmaq üçün Mohenjo Daro qalasının xaricində 13 skelet tapılmasından istifadə etdi.

Wheeler'in məşhur sözləri, "…İndra ittiham olunur" Purandara (qala dağıdıcı) kimi 'İndra' ilə birbaşa əlaqəli idi Rig Veda. Bu istinad Vedik Aryanların (buna görə də İndra ayəsi) Harappan qalalarına hücum etdiyinin sübutu olaraq alındı. Alimlərin həqiqətən belə bir dəlil olmadığını və Wheeler'in bəhs etdiyi "Mohenjo Daro'da qırğın" və "iskelet zolağı" nın Mohenjo Daronun (1800-cü ilə yaxın) düşməsindən sonrakı hadisələr olduğunu başa düşməsi 25 il çəkdi. BC).

Daha sonra elmi məlumatlara əsaslanaraq yeni fikirlər ortaya çıxdı. Amerikalı arxeoloqlar Walter Fairservis və Goerge F Dales, mədəniyyətin kütləvi meşələrin qırılması nəticəsində yaranan iqlim dəyişikliyi və quraqlıq səbəbiylə çökdüyünə inanırdılar. Bu meşələrin qırılması sənaye səviyyəsində (daim böyüyən şəhərlər üçün) yandırılmış kərpiclərin bişirilməsi və keramika istehsalı, mis əritmə və fayans, daş məmulatları və əhəng kimi digər şeylərin istehsalı üçün ağacdan istifadə edilməsindən qaynaqlanır.

Bu gün bilirik ki, hadisələrin birləşməsi Harappan Mədəniyyətinin tənəzzülünə səbəb oldu. Himalayalardakı Yamuna Bölünməsindəki kütləvi tektonik hərəkətlər, Sutlej və Yamuna çaylarının axınının dəyişməsinə səbəb oldu. Hər ikisi də əvvəlcə Saraswati bəsləyiciləri idi, lakin Yamuna şərqdən Ganga tərəfə döndü və Sutlej qərbdən İndusa birləşdi.

İki çoxillik mənbəyindən məhrum olan Saraswati qurudu və sahillərində Kalibangan, Ganveriwala, Binjor, Berore, Tarkhanewala və Dhera kimi böyük Harappan şəhərləri tərk edilməli oldu. Mussonların dəfələrlə uğursuzluğa uğradığı və eyni zamanda şərqə doğru sürüşdüyü qlobal iqlim dəyişiklikləri və "kiçik Buz Dövrü" nün meydana gəlməsi ilə izlənildi.

İllər keçdikcə bunun bariz sübutlarını tapdıq. Məsələn, hind arxeoloqu və Tunc Dövri mütəxəssisi Prof M K Dhavalikar, bunu təsdiqləmək üçün Misir Nilometrlərindən (Nil sahillərindəki oyuq qüllələr, 5000 ildən çox davam edən illik daşqınları ölçmək üçün) istifadə etdi. Bu Nilometrlərdən alınan məlumatlara görə, Nil vadisi daşqınlarının uğursuzluğu, Harappanların, sonra Qərbi Hindistanın digər Kalkolit mədəniyyətlərinin çöküşü ilə eyni dövrə təsadüf edir. Bunun səbəbi Hindistanı parçalayan mussonun əvvəlcə Efiopiya üzərində dağılması və Mavi Nilin Nil vadisini su basmasıdır. Nilometr mussonların gücünü qeyd edir.

Eyni quraqlıq, təxminən 4200 il əvvəl başlayan kütləvi quraqlığın sübutlarının olduğu Meghalaya'daki mağara sıralarında da qeyd edilmişdir. Bu, Harappan tənəzzülü ilə çox yaxşı üst -üstə düşür.

Bu arada, Harappanlarla Dəmir Dövrü-İkinci Urbanizasiya arasındakı uçurum, qərbdə Sinddə Jhukar (M.Ö. 1900 – 1300) kimi Harappan Tunc Çağı mədəniyyətlərinin kəşfləri ilə daha da qısaldı. OCP) mədəniyyəti şərqdə Delhi və Hastinapur yaxınlığında.

ASI-nin S.K. Manjul tərəfindən Sanaulidə (Dehli yaxınlığında) aparılan qazıntılar nəticəsində arabaların və dəfn lahitlərinin ən son kəşfləri, OCP xalqının eramızdan əvvəl 2000-ci illərdə ortaya çıxan və 1400-cü ilə qədər davam edən tam Tunc Çağı mədəniyyəti olduğunu təsdiqlədi. daha şərq sahələrində dəmir istifadə edən Qara və Qırmızı Mədəni Mədəniyyət üfüqlərinə və Boyalı Boz Əmlak (PGW) mədəniyyətinə sahibik. Ekskavatoru J P Joshi, Haryana'daki Bhagwanpura yerində, Geç Harappan dövründən keçidi aydın görə bilərsiniz.

Bütün bunlar mütəxəssisləri Ganga Yamuna Doabda (e.ə. 6-7-ci illər) şəhərləşmə dövrünə təsadüf etdiyini bildiyimiz Boyalı Boz Əmlak mədəniyyətinin əslində Gec Harappanlar və Oxra rəngli dulusçuluq mədəniyyətinin davamı olduğuna inanmağa vadar etdi. . Bu dəlil, Vasant Shinde və B B Lal kimi arxeoloqların Harappa xalqının İndus və Sarasvati arasında qurudulmuş şəhərlərini tərk edərkən şərqə və cənuba köçdüklərini təxmin etmələrinə səbəb oldu.

Eramızdan əvvəl 1900 ilə 1400 arasında Haryana və nəhayət Ganga Yamuna Doab istiqamətində yuxarıya doğru hərəkət etdilər. Gedib bu mədəniyyətlərin bir çoxunun arasına yerləşdilər və ya başladılar (Jhukar, Qəbiristanlıq H, Bara, OCP, PGW) və buna görə də mədəniyyət heç vaxt sona çatmadı - yeni, dəyişdirilmiş bir avatarda davam etdi.

Maraqlıdır ki, bu paralel Tunc Çağı dünyasında müşahidə olunur. Kataklizmik iqlim və ya tektonik hadisələr, təbii sərvətlərdən asılı olaraq inkişaf etmiş, tunc dövrü şəhər sivilizasiyalarını yox etmiş kimi görünür. Onları daha kiçik kənd mərkəzləri ilə əvəz etdilər. Zamanla, qədim Yunanıstanda olduğu kimi Hindistanda da böyük mədəniyyətin xatirəsi silindi.

Tam başa düşmədiyimiz daha çox şey olsa da, istirahət etmək üçün Harappan Sivilizasiyasının sonu haqqında mübahisə etməliyik.

Harappan Scriptinin deşifr edilməsi

Harappanların mənşəyi, azalması və yox olması ilə bağlı suallar böyük ölçüdə həll olunsa da, onların müəmmalı ssenarisi ilə bağlı sual qalmaqdadır. Harappan ssenarisini sınayan və deşifrə edən ilk şəxslərdən biri, onu yeni deşifr olunan Brahmi yazısı ilə eyniləşdirməyə çalışan Sir Alexander Cunningham idi. Göstərici Corpus Yazıları (1 -ci cild XXVIII) 1877 -ci ildə.

Cunningham'ı, Mumbai, St Xavier Kollecindən Ata Henry Heras izlədi (1935 -ci ildə Harappa və Mohenjo Daro qazıntılarından sonra). Ata Heras, simvolların hər birinin bir söz olduğunu və balıq şəkilli simvolun əbədi açıq gözü və buna görə də Tanrı olduğunu düşünürdü.

Onilliklər ərzində, Hindistanda və xaricdəki bir çox arxeoloq, Harappan ssenarisini deşifrə etməyə çalışdı. 1970-80 -ci illərdə, açarın Dravid dillərində olduğuna inandıqları üçün ilk növbədə bütün siyahıları yaratmaqla başlayan iki böyük alimin, Dr Iravatham Mahadevan (Epigraphist) və Dr Asko Parpola (Finlandiya) növbəsi gəldi. Harappan skriptindəki simvollar, əvvəllər heç kimin etmədiyi bir şey. Parpola, bütün (o zamanlar) bilinən İndus yazılarının və həm coğrafi, həm də müvəqqəti olaraq meydana çıxan bir korpus yaradan idi.

Lothal qazıntılarını aparan arxeoloq Dr S R Rao, ssenarinin Aryan olduğunu və Dravidian olmadığını, ancaq onun qurduğu sistemi anlaya biləcəyini düşünürdü. Bu status -kvo, 2004 -cü ilə qədər davam etdi, Steve Farmer, Richard Sproat və Michael Witzell, ssenarinin bir ssenari deyil, ailə və lokativ simvollar (gerblər kimi) olduğunu söyləyərək toyuqlar arasında tülkü qurdular. öz başına. Hindistanda yuxusuz arxeoloji icma püskürdü və tezliklə bunu təkzib etmək üçün yeni işlər görüldü.

Mumbai'deki Homi Bhabha Elm Təhsili Mərkəzində edilən işlər, jurnalda nəşr olunan bir çox məqalə ilə nəticələndi. Elm, digər qədim mətnlərlə oxşarlıqlar göstərmək üçün kompüterlə idarə olunan mürəkkəb modellərdən istifadə etmək.

Kitabın aparıcı müəllifi RPN Rao Elm məqalə (2009), eyni zamanda Sproat ilə akademik bir döyüşə girdi, sonra ittihamlar və əks ittihamlar irəli sürüldü. Bütün bu akademik fəaliyyətə baxmayaraq, Harappan yazısı çətin bir qoz olduğunu sübut edir. Ancaq unutmayaq ki, bu, dünyada şifrələnməmiş yeganə qədim yazı deyil. Pasxa Adasının Rongorongo ssenarisi və Aralıq dənizindən Minoan Lineer A 20 -dən çox şifrələnməmiş qədim yazıların yalnız iki nümunəsidir.

Xarapanlar Xaricdə

Harappan yazısı bir tapmaca olaraq qalsa da, digər sahələrdə çox şeyə nail olduq. Harappan möhürləri və digər əsərlər Mesopotamiyada Sargonid və Isin Larsa dövrlərindən - M.Ö. 2350 və#8211 1770 -ci illərdə aşkar edilmişdir. Bununla birlikdə, 1980 -ci illərdə bu barədə yazan Shireen Ratnagar kimi əvvəlki arxeoloqlar, Harappan yerlərində Mesopotamiya dəlillərinin olmamasından çaşmışdılar. İndi daha yaxşı bilirik.

Yeni sübutlar, Harappalıların Mesopotamiya ilə Oman və Bəhreyn üzərindən ticarət etdiklərini göstərir. Bunu sübut etmək üçün Lothalda 'Fars Körfəzi' tipli möhürümüz var. Omandaki Ras al Hadd və Ras al Junayz kimi Fars Körfəzi sahələrində də çox sayda Harappan keramika məhsulları var. Ras əl Cünayzdan dörd rəmzli Harappan yazısı olan bir saxsı qabımız var.

Harappanlar uzun məsafəli tacirlər idi və Harappan torpaqları Mesopotamiyalılara 'Meluhha' kimi tanınırdı. Mesopotamiyada tapılan 'Meluhha'dan tərcüməçi' yazılı mixi yazılı möhür də var. Bu, Mesopotamiya məhkəməsində Harappadan bir 'rəsmi' tərcüməçinin ola biləcəyini göstərir. Bəhreyn zəngin bir mis mənbəyi və bəlkə də Harappan ticarəti üçün əsas yer idi. Mesopotamiya qeydləri ağac, mebel, quş heykəlcikləri, carnelian, lapis lazuli və canlı heyvanların Meluhhadan gətirildiyini göstərir.

Yenidən Baxış və Yenidən Yaradan Texnologiya

Çox güman ki, Sinddəki Chanhudaronun qucağında tikilmiş Harappan uzun lüləli carnelian muncuqlar Mesopotamiyadakı Ur şəhərindəki kral məzarlarından tapılmışdır. Mark Kenoyer (Wisconsin Madison Universiteti) və K K Bhan (MS Baroda Universiteti) tərəfindən Khambat lapidaries ilə edilən geniş işlər, uzun lüləli karneli muncuqların hazırlanması prosesinin yenidən yaradılmasına kömək etdi.Bu texnologiyaya yeni bir etnoarxeoloji yanaşmadır və o dövr haqqında anlayışımız üçün dəyərlidir.

Qazılmış məlumatlara yenidən baxmaq çox maraqlı, yeni vəhylərə səbəb oldu. Mehrgarhdakı Kalkolit səviyyəsindən kiçik bir mis əşyanın diqqətlə təhlili, bunun 6000 il əvvəl 'itirilmiş mum' texnikasından istifadə edərək edildiyi dünyanın ən qədim obyekti olduğunu ortaya qoydu!

Harappanlar Kalkolit dövrünün ilk günlərindən toxunmuş pambıqdan istifadə edirdilər. Bunu Erkən və Yetkin Harappan yerlərindən toxunmuş parçaların çoxlu təəssüratları və Mehrgarhdakı 6000 il əvvələ aid bir mis boncukda toxunulmamış saxlanılan bir neçə pambıq iplik sayəsində bilirik.

Karbonla tanışlıq, Harappan saytlarının xronologiyasında bizə kömək etməyimizdə çoxdan əhəmiyyətli rol oynadı, amma indi digər elmi üsullardan istifadə olunur. Vasant Shinde və həmkarları tərəfindən Padri (Gujaratın Bhavnagar Bölgəsində), Farmana və Rakhigarhi (Haryanada) yerlərində görülən işlər bir çox yeni fəsil yazdı.

Padri, ilk Harappan kənd ərazisini təmsil edir və qazıntılar göstərir ki, burada insanlar nəhəng balığın dəniz balıqçılığına dair dəlillərlə duz istehsalı və balıqçılıqla məşğul olurlar. Padri, Harappan dövrünün altında səliqəli şəkildə tapılan Harappan olmayan, əslində Harappan əvvəlki Kalkolit mədəniyyətini ortaya qoydu.

Paleobotanist və arxeoloq Arunima Kashyap və Steve Weber, bir qazanın içərisindəki nişasta taxıllarını dəfndən çıxardılar və bu da öz növbəsində yarımkitənin ən qədim "köri" nin sübutunu verdi. Xardal yağında zəncəfil, sarımsaq və zerdeçal ilə bişmiş brinjalıların yeməyi idi. Rakhigarhi yeri bizə Harappan dövründən bir qadının ilk tam DNT profilini verdi.

MS Baroda Universiteti, Harappan tədqiqatları sahəsində də çox maraqlı işlər görür. Gujaratdakı Nageshwar'ın qabıq işləmə sahəsindəki işləri və Gujaratdakı Bagasra'daki qabıq bantlarının hazırlanma yerində çalışmaları bizə yerli qaynaqların istifadəsi haqqında dərin bir fikir verdi. Loteshwar'daki işləri başqa bir yerli Kalkolit mədəniyyətini ortaya qoydu. Nəhayət, Prof K Krishnan'ın arxeokimya sahəsində gördüyü işlər, keramika və onların istehsal üsullarını daha yaxşı anlamamıza kömək etdi.

Pune'deki Deccan Kollecinin P K Thomas və P P Joglekar (və həmkarları və tələbələri) qrupu tərəfindən edilən arxeozooloji işlər, Kuntasi'nin Harappan yerində atların olduğunu sübut etdi. Bu, əhəmiyyətlidir, çünki atları özləri ilə gətirənlərin "Aryalılar" olduğuna dair ümumi qəbul edilmiş inancı şübhə altına alır.

Son Qazıntılar

Kanmer, Khirsara və Kotada Bhadli (Rajasthan Araşdırmaları İnstitutundan Jeevan Khadakwal, Udaipur, ASI -dan Jitendra Nath və Deccan Kollecindən Prabhod Shirvalkar) kimi Kutchdakı kiçik yerlərdə aparılan qazıntılar, daha kiçik ticarət mərkəzlərinə yeni işıq saldı və möhkəmləndirildi. Harappanların peyk şəhərləri olan şəhərlər.

Kanmer, çox kiçik olmasına baxmayaraq çox möhkəmləndirildi və böyük bir boncuk istehsal mərkəzi olduğu ortaya çıxdı. Khirsara, eramızdan əvvəl 2100 -cü ildə quru faza təsadüf edən əkinçilik nümunələrinin dəyişməsinə dair maraqlı sübutlar ortaya qoydu. Burada arpa-buğda yetişdirilməsindən darılara keçid tapa bilərsiniz.

ASI-dən S K Manjul, Şimal-Qərbi Rajasthan'daki Binjore sahəsinə yenidən baxdı və Ghaggar-Hakra sahillərində bir çox soba və möhür hazırlama fəaliyyətləri olan kiçik, lakin çox əhəmiyyətli bir istehsal kompleksini ortaya çıxardı.

Kappada Harappan tədqiqatları və qazıntılar sahəsindəki ən yeni oyunçular, Dr Rajesh SV -in rəhbərliyi altında Nani Rayan, Navinal və Moti Cher kimi yerlərdə bir sıra qazıntılar aparan Kerala Universitetinin komandalarıdır. Bunlar həm də erkən tarixi və orta əsrlərin Kutch Rann kənarında məskunlaşmanın davam etdiyini və zamanla müəyyən yerlərdə bir işin davamlılığının mövcud olduğunu başa düşməyimizə kömək edir.

Kutch-ın Xatiya kəndi yaxınlığındakı Harappan nekropolunda apardıqları son qazıntılar, indiyə qədər Kot Diji, Nal və Amri kimi Harapanın ən erkən yerlərində görünən keramika nümunələrini ortaya qoydu və bu, ekskavatorların M.Ö.3000-ci illərdə Kutch'a uzun məsafəli ticarəti nəzərdən keçirməsinə səbəb oldu. .

Toplanan bütün materiallardan bildiyimiz budur ki, Harapanlar tərəvəz, yağ və ədviyyatlı taxıl və ətdən ibarət kompleks bir pəhrizdə yaşayan fermerlər və pastoralistlər idilər. Pambıqdan tikilmiş paltarlar geyinirdilər və qızıl və gümüş zərgərlik və carnelian, jasper, jet, oniks, lapis lazuli, fayans, qabıq və steatitdən hazırlanmış muncuqlarla bəzədilər. Əlləri terrakota, qabıqlı qabıq, fayans və daşdan hazırlanmış bilərziklərlə bəzədilmişdi. Uzaq ölkələrdən gətirilən misdən hazırlanan alətlərdən istifadə edirdilər. Quru və dəniz üzərində mədəniyyətlərlə ticarət edərək uzun məsafələr qət etdilər və ekzotik xarici mallar şübhəsiz ki, bu səfərlərdən geri gətirildi. Yerli və xarici xammaldan hazırlanan Harappan malları yüklənmiş Bullock arabaları və gəmiləri, Harappan torpaqlarını keçərək xaricə də getdi. İnkişaf etmiş sanitariya və şəhərsalma ilə kərpic, yanmış, kərpic və daşdan tikilmiş gözəl evlərdə yaşayırdılar. Şəhərlərdə və kəndlərdə yaxşı bir həyat yaşayırdılar.

Təəssüf ki, çox şeyin ustası idilər, amma təbiətin və dəyişən çay nümunələrinin sahibi deyildilər. İqlim dəyişiklikləri və artan quraqlıq cəmiyyətlərinin dağılmasına səbəb oldu. Bir vaxtlar şəhərlərinin çiçəkləndiyi yerdə toz fırtınaları əsir.

Harappan sivilizasiyasını əhatə edən hər hansı bir məktəb dərs kitabını götürün və Mohenjo-daro və Harappa şəhərlərinin nə qədər yaxşı planlaşdırıldığını qeyd edəcəksiniz. Kütləvi informasiya vasitələrində Harappan dövrünə aid hər hansı bir yazıya baxın və "Aryan İstilası" nın olub -olmadığı, Harappanların Dravidlilər olub -olmaması və başlarına gələnlərin "sirrinin" olması ilə bağlı çoxillik müzakirələrdən bəhs edəcəksiniz. Təəssüf ki, əksər nəşrlər bir zaman kəsiyində ilişib qalmış kimi görünür. Yenilənmirlər və dünyanın arxeoloqları və elm adamları tərəfindən əziyyətlə qazılmış və toplanmış bir çox yeni tapıntı və tədqiqat materialını əhatə etmirlər. Kədərli fakt budur ki, Harappan Sivilizasiyasına dair ictimai məlumat və ya anlayış əlimizdəki faktiki məlumatlardan ən az otuz il geridədir. Bu, dövrü başa düşməyimiz baxımından aysberqin hələ də atalar sözüdür və daha çox qazıntılar, araşdırmalar və təhlillərə ehtiyac olsa da, indiyə qədər bildiklərimizi dünyaya çatdırmaq vacibdir.

Bu məqalə, bizi və Hindistan yarımadasını formalaşdıran bir çox maraqlı hadisələri, fikirləri, insanları və dönmələri canlandırmağa yönəltdiyimiz "Hindistan tarixi" seriyamızın bir hissəsidir. Geniş bir sıra materiallara və#8211 arxeoloji məlumatlara, tarixi araşdırmalara və müasir ədəbi qeydlərə girərək bizi yaradan bir çox təbəqəni anlamağa çalışırıq.

Bu seriya, tarixə olan ehtirasımızı bölüşən və dəyişən bir dünya kontekstində Hindistanı və alt qitənin necə inkişaf etdiyini öyrənməkdə bizə kömək edən Crompton Greaves -in keçmiş sədri cənab K K Nohria -nın dəstəyi ilə sizə təqdim olunur.